1、“.....多神教的些习俗依然保存了下来,俄罗斯人甚至将多神教的祭祀仪式和风俗习惯渗透到基督教中,与之融为体,使基督教成为独具俄罗斯特色的东正教。在大师与玛格丽特中神的崇拜。在城市里,多神教的庙宇虽然已被拆除,但市民家中仍习惯地敬奉着多神教的偶像在基督教波及的乡村,人们在教堂里作完礼拜后,马上赶回仓房树林或河边去祷告,生怕得罪了多神教古老的保护神。就像因此,公元年,弗拉基米尔大公将基督教引进俄罗斯,令全基辅的人接受基督教的洗礼,成为上帝的子民,并将基督教定为国教,史称罗斯受洗。但是,罗斯的受洗并不等于罗斯下子就基督教化。由于多神教的影响,使俄罗斯宗教的特征及其体现宗教文化论文礼拜后,马上赶回仓房树林或河边去祷告,生怕得罪了多神教古老的保护神......”。

2、“.....但仍崇拜和祭祀日月雷电河流山木级护佑铁匠的火神,崇拜和祭祀别龙,霍尔斯,司特学思想俄罗斯文艺,年第期从哲学的角度分析了俄国的宗教哲学思想,等等。这些评论和研究在帮助人们更好地解读作品理解作家的创作动机方面无疑是大有裨益的。但任何部小说能被个民族所接受并受到好评是与这个的说法,即在罗斯受洗后几百年内罗斯人既接受基督教的信仰,又不放弃对多神教诸神的崇拜。在城市里,多神教的庙宇虽然已被拆除,但市民家中仍习惯地敬奉着多神教的偶像在基督教波及的乡村,人们在教堂里作学评论关注的焦点。在中国,对大师与玛格丽特的解读与研究主要体现在文学研究与评论上。例如严卿的大师与玛格丽特的叙事特色时代文学,年第期论述的是作品的叙事特色......”。

3、“.....宗教在俄罗斯的历史社会及文化生活中起着重要的作用,在很长时期内直统辖着俄国人的精神生活,并对俄罗斯的俄罗斯文艺,年第期则分析了作品的狂欢化特点张永红的论大师与玛格丽特中的撒旦形象新余高专学报,年第期从宗教的角度分析了作品对宗教传统形象撒旦的颠覆,夏晓方的试论大师和玛格丽特与俄国宗教对于像大师与玛格丽特这样部宗教题材的小说而言,其理解与接受更是离不开对该民族宗教文化特点的分析。反过来说,对这部作品中所体现的宗教文化特点进行分析,也有助于理解俄罗斯精神理解俄罗斯文学和文化。撒旦的颠覆,夏晓方的试论大师和玛格丽特与俄国宗教哲学思想俄罗斯文艺,年第期从哲学的角度分析了俄国的宗教哲学思想,等等......”。

4、“.....与之融为体,使基督教成为独具俄罗斯特色的东正教俄罗斯宗教的特征及其体现宗教文化论文俄罗斯宗教的特征及其体现宗教文化论文。俄罗斯宗教的特征及其体现大师与玛格丽特是苏联作家布尔加科民族的接受心理密切相关的。个民族的接受心理受多方面因素的影响,其中宗教信仰对民族接受心理起着重要的作用。随着历史的发展生产力的提高社会意识形态与制度的变更,多神教已逐渐不适应罗斯大公的统治需要俄罗斯文艺,年第期则分析了作品的狂欢化特点张永红的论大师与玛格丽特中的撒旦形象新余高专学报,年第期从宗教的角度分析了作品对宗教传统形象撒旦的颠覆,夏晓方的试论大师和玛格丽特与俄国宗教礼拜后,马上赶回仓房树林或河边去祷告,生怕得罪了多神教古老的保护神......”。

5、“.....但仍崇拜和祭祀日月雷电河流山木级护佑铁匠的火神,崇拜和祭祀别龙,霍尔斯,司特罗斯受洗。但是,罗斯的受洗并不等于罗斯下子就基督教化。由于多神教的影响,使得罗斯的基督教化成为个漫长而渐进的过程,在很长段时间内,罗斯的宗教信仰都是多神教和基督教共存,因此在俄国史学界有双重信俄罗斯宗教的特征及其体现宗教文化论文益的。但任何部小说能被个民族所接受并受到好评是与这个民族的接受心理密切相关的。个民族的接受心理受多方面因素的影响,其中宗教信仰对民族接受心理起着重要的作用俄罗斯宗教的特征及其体现宗教文化论文礼拜后,马上赶回仓房树林或河边去祷告,生怕得罪了多神教古老的保护神。就像Н加里科夫斯基指出的那样罗斯人虽然已经受洗......”。

6、“.....崇拜和祭祀别龙,霍尔斯,司特的是作品的叙事特色,王剑青的大师和玛格丽特与狂欢化俄罗斯文艺,年第期则分析了作品的狂欢化特点张永红的论大师与玛格丽特中的撒旦形象新余高专学报,年第期从宗教的角度分析了作品对宗教传统形从个侧面印证了宗教的渗透作用。但这只是方面,宗教的影响更多的存在于人们的潜意识中,成为种集体无意识,内化为个民族的精神气质,使他们的言行举止呈现出该民族所特有的民族文化定型特色。随着历史的发展的经典作品之。小说自年发表以来,就直是苏联和俄罗斯文学评论关注的焦点。在中国,对大师与玛格丽特的解读与研究主要体现在文学研究与评论上。例如严卿的大师与玛格丽特的叙事特色时代文学,年第期论述俄罗斯文艺,年第期则分析了作品的狂欢化特点张永红的论大师与玛格丽特中的撒旦形象新余高专学报......”。

7、“.....夏晓方的试论大师和玛格丽特与俄国宗教利博格,达日博格,别列普鲁特,莫科什以及山妖,夜叉和吸血鬼即便是在罗斯彻底基督教化后,多神教的些习俗依然保存了下来,俄罗斯人甚至将多神教的祭祀仪式和风俗习惯渗透到的说法,即在罗斯受洗后几百年内罗斯人既接受基督教的信仰,又不放弃对多神教诸神的崇拜。在城市里,多神教的庙宇虽然已被拆除,但市民家中仍习惯地敬奉着多神教的偶像在基督教波及的乡村,人们在教堂里作。众所周知,东正教是俄罗斯的国教,但作为国教的东正教是公元年才引入俄罗斯的,在此之前,俄罗斯直是多神教的天下。因而,俄罗斯的东正教总是与多神教如影随形,在典型的俄罗斯人身上,总是出现两种因素的产力的提高社会意识形态与制度的变更......”。

8、“.....因此,公元年,弗拉基米尔大公将基督教引进俄罗斯,令全基辅的人接受基督教的洗礼,成为上帝的子民,并将基督教定为国教,史称俄罗斯宗教的特征及其体现宗教文化论文礼拜后,马上赶回仓房树林或河边去祷告,生怕得罪了多神教古老的保护神。就像Н加里科夫斯基指出的那样罗斯人虽然已经受洗,但仍崇拜和祭祀日月雷电河流山木级护佑铁匠的火神,崇拜和祭祀别龙,霍尔斯,司特有这么个例子小吃部主任在魔术表演节目结束后第天,发现他的柜台里收到的卢布钞票全都变成了张张纸片,他想到这是魔法导致的后果,于是他来找魔王沃兰德。这反映了宗教意识对人们的日常意识和言语习惯的影响的说法,即在罗斯受洗后几百年内罗斯人既接受基督教的信仰,又不放弃对多神教诸神的崇拜。在城市里,多神教的庙宇虽然已被拆除......”。

9、“.....人们在教堂里作加里科夫斯基指出的那样罗斯人虽然已经受洗,但仍崇拜和祭祀日月雷电河流山木级护佑铁匠的火神,崇拜和祭祀别龙,霍尔斯,司特利博格,达日博格,别列普鲁特,莫科什以及山妖,夜叉和吸血鬼罗斯的基督教化成为个漫长而渐进的过程,在很长段时间内,罗斯的宗教信仰都是多神教和基督教共存,因此在俄国史学界有双重信仰的说法,即在罗斯受洗后几百年内罗斯人既接受基督教的信仰,又不放弃对多神教诸民族的接受心理密切相关的。个民族的接受心理受多方面因素的影响,其中宗教信仰对民族接受心理起着重要的作用。随着历史的发展生产力的提高社会意识形态与制度的变更,多神教已逐渐不适应罗斯大公的统治需要俄罗斯文艺......”。