方存在主义者有了内在的深刻的致性。路翎的创作体现了人物灵魂的深度和复杂性,特别是挖掘了人物在环境和传统文化心理结构所构筑的时时袭来的奴性意识等严酷的前提条件下,人物的那种精神家园丧失之感无根感和虚无感。如此他便由现实主义突入了以尼采式的冲创意志来体现的现代主义领地。对人物灵魂的深度探察和揭示,呈现的是路翎小说的对于非理性本能欲望领域的热衷,也正因此他与其他的中国现实主义小说家有了很大的不同。其实月派的小说大多如此,是组组生命的狂歌,他们的小说塑造了批孤独狂躁神经质的疯子形象,如蒋蔚祖路翎财主底儿女们张小赖路翎英雄的舞蹈赛娥丘东平多嘴的赛娥林吉丘东平通讯员我贾植芳人的悲哀哥贾植芳理想主归结为点,就是他们的文学思想突破了教条主义式的现实主义的藩篱。这种突破的标志便是心理的真实,是那种冲创的永不满足的对现实和人生特别是内心矛盾和黑暗世界的描写,其中现代主义对心理真实的深探,浪漫主义对主体性的强调,都增加了胡风派或月派现实主义的视域和深度。而胡风等人的如上文学思想对千百年来养成的国人萎靡和奴性的精神状态的揭示和批判,显然与那些流行的冠冕堂皇的主流文学观的教条主义民粹主义形成了鲜明的对照。其,胡风在自己的诗创作中也大量借鉴和运用了马雅可夫斯基未来主义的技巧和形式。而象征派和未来主义无疑属于现代主义文学思潮。这种对现实主义所进行的改造及其变型了的文艺思想,可以说自鲁迅去世后直到十年代初期在中国文坛具有执牛耳的重要地位。胡风的主观战斗精神揭示精神奴役创伤的文学观无不渗透着尼采式的存在主义象征主义以及未来主义等现代主义因素。正像现代主义诗学集大成者艾略特所认为的那样,人们生上却消解了对方的自尊心和人格完整,所以尼采说拯救不幸的人,不是你的同情,而是你的勇敢。同样,青年蒋纯祖之所以会有毁灭的孤独的悲哀的思想,渴望从这孤独悲凉和毁灭底报应里得到荣誉,甚至想到自杀,其中也包含了尼采哲学的影响。蒋纯祖反权威反教条反对压抑个性时所采取的战斗方式,也和尼采自述的战斗原则毫无致。所有这些,事实上都有作者自身思想气质的投影,都有作者自身所受的尼采的影响。如果认为路翎等月派是种和现代派有了种接近的现实主义,那么这真正抓住了月派独特性的命脉而如果说,这种现代派的意蕴与所谓弗洛伊德心理学所揭示的人的那种冰山般的潜意识层无关,则又不免片面了。弗洛伊德的精神分析学并非洪水猛兽,也不是要消弭活人的心理和精神斗争,而是深入挖掘作为人的存在的非理性根源,而这种根源是可以作为人的尊严的重要来源之,正如人的理性那般,这是福柯等后现代主义学者的观点。这种现代主义色彩或性质并不能改变胡风富有张力和复杂性的文学观和批评观。胡风的编辑出版理论建构和文学批评以及诗创作,处在个时代和国家的巨变的过程当中。作为这个巨变的亲历者和见证者,胡风要同两方面的反启蒙势力作战。在第个阶段,他生活在国统区,作为左翼作家批评家的胡风强烈地向往融入集体但又不失个性的个人主义,并希望以此来推进社会民主和创作自由。如此,继承了精神的胡风具有种自认为的天然的政治正确的文化身份,他的写作和编辑出版工作都深深地打上了这种思想的烙印。无产阶级和被压迫者反抗强权和暴政反抗日本帝国主义,构成了胡风文艺写作的内容。十年代的胡风说过写作要敢于给众人的嗜好记耳光。路翎也借小说人物的话表达了自己的艺术观,真的伟大的艺术必须明确亲切热情深刻,必须是从内部出发的。兴奋疯狂,以至于华丽神秘,必须从内部底痛苦的渴望爆发。财主底儿女们下册主人公蒋纯祖的话文学创作就是要独出心裁,但是又不能违背艺术创作的规律。月派之所以胡风派文学思想的启蒙性研究文学思想论文得历史的回声。而癫狂叙事恰恰是典型的现代主义小说的特点之。被整肃后,写长篇小说近乎妄想了,于是那些月派的诗人们如艾青牛汉绿原曾卓阿珑等人在异常艰难中,并没有泯灭掉他们对于自己诗学的坚守,而是以坚韧不拔的信念和对诗歌艺术的赤诚,为后人继续留下了在精神和艺术沙漠中的片片绿洲,呈现出了种迥异于十年代莺歌燕舞式的伪浪漫主义或假现实主义的具有精神深度的而且带有定的现代主义色彩的现实主义诗风。胡风文学思想还只是隐约地吸纳了些现代主义的营养,这些努力和初显的成果在深受他影响的代月派小说家那里得到了感性和形象的张扬,在月派诗人们那里则结出了更加夺目耀眼的诗学光彩。绿原的诗重读圣经牛棚诗抄第篇,从圣经故事和人物中汲取了渡过苦难的精神力量,其中不乏鞭辟入里的人生感悟和启迪,诗人赞美那些圣人们,诸如摩西沙逊大卫,他尤为敬重赤脚的拿撒勒人,他甚至理解那个罗马的总督彼拉多,尽管他嘲笑真理几文钱斤相。他进而主张用真实性底迫力对客观主义进行文艺思想上的斗争。他年至年间的诗集野花与箭,带有浓烈的象征派的意象和诗风,无疑为其后他的创作和理论创造打下了具有现代主义风格的艺术感知基础,而且也可视为后来朦胧诗的先声之。在该诗集中,充溢着象征派的灰色和颓废,如风沙中灰沙飞来亲吻,大风奏着澎湃的新曲你,人海中的孤独者,且来赞美这白昼的黄昏吧,沙在飞奔,风在哀哭,走吧,彳亍,彳亍,我拖着沉重的双脚。这简直就是幅迷茫而孤独的彷徨者的写照图。寒夜如此写道任暖日当空,或凄风咽泣,虽天地之寥廓,几曾给我以晨曦的浅笑与黄昏的叹息颓废里有企图奋起的信念,但转而又陷于灰沙般的无望之中。这似乎与李金发的象征派诗有了较多的接近,而不是郭沫若式的激情和浪漫。在胡风此时期的诗里,充满了类似的意象和诗句,心病毁灭呜咽的琴声黑昏寂凉褪色的梦颓然地坐下憔悴的义领地。对人物灵魂的深度探察和揭示,呈现的是路翎小说的对于非理性本能欲望领域的热衷,也正因此他与其他的中国现实主义小说家有了很大的不同。其实月派的小说大多如此,是组组生命的狂歌,他们的小说塑造了批孤独狂躁神经质的疯子形象,如蒋蔚祖路翎财主底儿女们张小赖路翎英雄的舞蹈赛娥丘东平多嘴的赛娥林吉丘东平通讯员我贾植芳人的悲哀哥贾植芳理想主义者连生彭柏山夜渡他们的灵魂的撕裂或野性的变态是其较主要的表现形态。其背后是混乱而具隐喻性的生存场景战争暴力血腥欺骗噩梦,以及死亡无所不在。支离破碎痉挛性的暴力语言构成了月派小说癫狂叙事的主要元素。月派小说家笔下的自然景物如大风暴雨闪电迅雷携带着狂暴的力量,不但勃发着生命底力,而且充满了路翎在小说谷中所声言的生命底猛烈的喜悦,生命底的爱欲底表现。新时期现代派小说家徐晓鹤阿来余华残雪等人所塑造的系列疯癫形象正可从月派小说中面的精神世界底汹涌的波澜和它们底来根去向,是那些火辣辣的心灵在历史命运这个无情的审判者前面搏斗的经验。这便突出了以路翎为航向标的月派小说的审美价值取向精神世界底汹涌的波澜和它们底来根去向。无论称胡风和路翎的文学观为心理现实主义,还是认为他们是独辟蹊径的现实主义,抑或称其为是重体验的现实主义,归结为点,就是他们的文学思想突破了教条主义式的现实主义的藩篱。这种突破的标志便是心理的真实,是那种冲创的永不满足的对现实和人生特别是内心矛盾和黑暗世界的描写,其中现代主义对心理真实的深探,浪漫主义对主体性的强调,都增加了胡风派或月派现实主义的视域和深度。而胡风等人的如上文学思想对千百年来养成的国人萎靡和奴性的精神状态的揭示和批判,显然与那些流行的冠冕堂皇的主流文学观的教条主义民粹主义形成了鲜明的对照。其,胡风在自己的诗创作中也大量借鉴和运用了马雅可夫斯基未来主义的技巧和形式。而象征派和未来主义具有精神深度的而且带有定的现代主义色彩的现实主义诗风。胡风文学思想还只是隐约地吸纳了些现代主义的营养,这些努力和初显的成果在深受他影响的代月派小说家那里得到了感性和形象的张扬,在月派诗人们那里则结出了更加夺目耀眼的诗学光彩。绿原的诗重读圣经牛棚诗抄第篇,从圣经故事和人物中汲取了渡过苦难的精神力量,其中不乏鞭辟入里的人生感悟和启迪,诗人赞美那些圣人们,诸如摩西沙逊大卫,他尤为敬重赤脚的拿撒勒人,他甚至理解那个罗马的总督彼拉多,尽管他嘲笑真理几文钱斤尽管他不得已才处决了耶稣,他却敢于宣布他是无罪的人,他理解和同情那个出卖了老师的犹大,因为他向长老退还了十两血银,较后还勇于悄悄自缢以谢天下,只因他愧对十字架的巨大阴影诗人的心胸因为圣经而升华到宽容的高度,那是种带有宗教博爱般的宽容和希望。诗作的写作当然有自己的背景,这就是那个不断地背叛和出卖朋友老师疑属于现代主义文学思潮。这种对现实主义所进行的改造及其变型了的文艺思想,可以说自鲁迅去世后直到十年代初期在中国文坛具有执牛耳的重要地位。胡风的主观战斗精神揭示精神奴役创伤的文学观无不渗透着尼采式的存在主义象征主义以及未来主义等现代主义因素。正像现代主义诗学集大成者艾略特所认为的那样,人们生活在个充满了非理性的氛围和模糊不清的社会当中。在十年代中叶,胡风发表过篇影响深远的论文臵身在为民主的斗争里面,文章写道文艺创造,是从对于血肉的现实人生的搏斗开始的。血肉的现实人生,当然就是所谓感性的对象,然而,对于文艺创造至少是对于文艺创造,感性的对象不但不是轻视了或者放过了思想内容,反而是思想内容底较尖锐的较活泼的表现。这个感性的对象,在胡风看来就是被压迫者或牺牲者的精神状态和心理过程,文学不去表现这个状态和过程,不去将那些逻辑概念化合为实践的生活意志,就等于是放弃在较真实的意义上去表达生活的有研究者认为,路翎的小说叙述呈现出种疯狂性。在他看来,路翎与尼采堪有比,尼采是为对抗虚无而写作,而路翎也是如此虽然处境艰辛,但路翎又不失博大的爱心,而且他通过写作企图超越自己的有限性,在这点上他与西方存在主义者有了内在的深刻的致性。路翎的创作体现了人物灵魂的深度和复杂性,特别是挖掘了人物在环境和传统文化心理结构所构筑的时时袭来的奴性意识等严酷的前提条件下,人物的那种精神家园丧失之感无根感和虚无感。如此他