物的始基,巴门尼德更首倡存在论,认为运动变化着的现实世界属于非存在,是虚假的,只感性形式对理念和真理的认知。他把认识分为感性认识想象意识和绝对心灵的自由思考,认为者分别对应于艺术宗教和哲学。西方文学的形态转型本体论文论西方文论发端于古希腊,以古希腊哲学为根基。古希腊哲学的核心是关于是或存在的学说,即所谓本体论学说。从米利都学派的泰勒士约前前起,系列希腊哲学充足理由律通过归纳而获得的,不具备普遍必然性。嗣后,康德和黑格尔把认识论哲学及其美学推向个新的高峰。康德在纯粹理性批判中深入探讨了理性认识的发生机制,认为理性是人心中固有的把握绝对知识即超越现象世界而把握自在之物的天然倾向理性所追求把握的对象,正是形而上学着力研究的上帝灵魂和自由。在康德看来,人开始其认,就会了然于心了。他强调观察和实验对于获得可靠知识的基础作用,主张通过归纳而非推理演绎发现自然规律。英国另位经验主义学者洛克提出著名的白板说,宣称人的心灵如同白板,全靠实践在上面刻出经验和知识。他驳斥理性主义的天赋观念论,断言凡是进入理性的都首先存在于感觉中,人们关于逻辑规律数学公理及道德原则的知识都是西方文学的形态转型外国文学论文实在的苦思冥想较终都难免指向个无所不能的超现实存在即上帝。即便在声名较著的柏拉图和亚里士多德那里,这点也无法避免。柏拉图的理式世界中存在着层次分明的等级,位于较底层的是各种具体事物的理式,位于较高层的是关于数学几何的理式,位于更高层的是艺术道德政治的理式,雄踞较高层的则是善的理式,亦即上帝或造物主本身。依法避免。柏拉图的理式世界中存在着层次分明的等级,位于较底层的是各种具体事物的理式,位于较高层的是关于数学几何的理式,位于更高层的是艺术道德政治的理式,雄踞较高层的则是善的理式,亦即上帝或造物主本身。依据亚里士多德对形式与质料关系的见解,世界是由条质料不断追求形式的漫长系列构成的,它的端是绝对被动的纯质料,中世纪文论在所难免地服务于基督教神学,把所有文学艺术都导入基督教文化体系的范畴中。本体论词由德国哲学家郭克兰纽提出,指对世界本原本性或本质的研究,亦指对存在本身或万物根本特征的研究。在神学文化居主导地位的古代和中世纪,限于科学的发展尚处于较低水平,哲学家往往兼为神学家,他们对本体或终极在指以上帝为中心的万物统体,析言之,从中可分出纯粹的存在上帝本身和构成的存在由多种事物表现出的具体存在,其中前者是造物主,是自在自为的较高存在,后者是被造者,是非自在自为的低级存在。在这种观念基础上,中世纪文论在所难免地服务于基督教神学,把所有文学艺术都导入基督教文化体系的范畴中。本体论词由德国哲学家郭克感性存在之中。在此基础上亚里士多德建立起普遍与特殊相统的文艺观,肯定了文艺的真实性,确立起较初的艺术典型说和艺术形式的有机整体论。嗣后,希腊化时期和古罗马时期的文学理论各有特色,但均未超出本体论的总体格局。古罗马末期的普罗提诺提出流溢说,认为世间万物均由太流溢而出,人生的目的就是回归与太或上帝契合无间的状兰纽提出,指对世界本原本性或本质的研究,亦指对存在本身或万物根本特征的研究。在神学文化居主导地位的古代和中世纪,限于科学的发展尚处于较低水平,哲学家往往兼为神学家,他们对本体或终极实在的苦思冥想较终都难免指向个无所不能的超现实存在即上帝。即便在声名较著的柏拉图和亚里士多德那里,这点也无西方文学的形态转型本体论文论西方文论发端于古希腊,以古希腊哲学为根基。古希腊哲学的核心是关于是或存在的学说,即所谓本体论学说。从米利都学派的泰勒士约前前起,系列希腊哲学家分别以水气火土数逻各斯等为万物的始基,巴门尼德更首倡存在论,认为运动变化着的现实世界属于非存在,是虚假的,只教改革运动中,人文主义者否定神性,赞美人性反对神权,主张人权反对蒙昧主义,追求文化科学知识。随着数学力学天文地理等学科知识的长足进步,自然科学逐渐摆脱神学,走上独立发展的道路,并促使哲学从对存在问题的关注转向对人如何获得知识的思考,涉及人认识真理的途径过程和方法,人如何确定知识的可靠性和真理性等亦使更何况在希伯来基督教神学文化体系中。明确了这个大背景,对于启蒙时代之前的圣经研究为何以张扬神学信仰为起点,就会了然于心了西方文学的形态转型外国文学论文西方文学的形态转型外国文学论文。第次转型从本体论到认识论在文艺复兴和宗教改革运动中,人文主义者否定神性,赞美人性反对神权,主张人权反对蒙昧主义追求切形式而不为切形式所追求另端是绝对能动的纯形式,为切质料所追求而不追求切质料,这个纯形式便是作为世界第推动力亦即绝对实体的上帝。即便在作为哲学大本营的古希腊,本体论的建构也离不开个超自然的上帝,更何况在希伯来基督教神学文化体系中。明确了这个大背景,对于启蒙时代之前的圣经研究为何以张扬神学信仰为起点兰纽提出,指对世界本原本性或本质的研究,亦指对存在本身或万物根本特征的研究。在神学文化居主导地位的古代和中世纪,限于科学的发展尚处于较低水平,哲学家往往兼为神学家,他们对本体或终极实在的苦思冥想较终都难免指向个无所不能的超现实存在即上帝。即便在声名较著的柏拉图和亚里士多德那里,这点也无实在的苦思冥想较终都难免指向个无所不能的超现实存在即上帝。即便在声名较著的柏拉图和亚里士多德那里,这点也无法避免。柏拉图的理式世界中存在着层次分明的等级,位于较底层的是各种具体事物的理式,位于较高层的是关于数学几何的理式,位于更高层的是艺术道德政治的理式,雄踞较高层的则是善的理式,亦即上帝或造物主本身。依即美的本体,那美不能直接观照,却非虚幻。神学本体论在中世纪哲学中居主导位置,托马斯阿奎那认为,存在指以上帝为中心的万物统体,析言之,从中可分出纯粹的存在上帝本身和构成的存在由多种事物表现出的具体存在,其中前者是造物主,是自在自为的较高存在,后者是被造者,是非自在自为的低级存在。在这种观念基础上,西方文学的形态转型外国文学论文文学理论从关注本体转向关注人对外界及其自身的认识,进入文论史上的第个阶段盛行于世纪的认识论阶段。法国哲学家笛卡尔是这次转型的先行者,在他看来,哲学只有建立在可靠清晰明确的知识基础上,才能达于真理。他强调怀疑对于获得知识的重大作用,倡导怀疑切,唯无可置疑的是我在怀疑的事实西方文学的形态转型外国文学论文实在的苦思冥想较终都难免指向个无所不能的超现实存在即上帝。即便在声名较著的柏拉图和亚里士多德那里,这点也无法避免。柏拉图的理式世界中存在着层次分明的等级,位于较底层的是各种具体事物的理式,位于较高层的是关于数学几何的理式,位于更高层的是艺术道德政治的理式,雄踞较高层的则是善的理式,亦即上帝或造物主本身。依于世纪的认识论阶段。法国哲学家笛卡尔是这次转型的先行者,在他看来,哲学只有建立在可靠清晰明确的知识基础上,才能达于真理。他强调怀疑对于获得知识的重大作用,倡导怀疑切,唯无可置疑的是我在怀疑的事实西方文学的形态转型外国文学论文西方文学的形态转型外国文学论文。第次转型从本体论到认识论在文艺复兴和宗追寻感性存在的般原因和根据,另方面又批判柏拉图对般与特殊的割裂,认为般存在不可能与感性存在相分离,而依存于感性存在之中。在此基础上亚里士多德建立起普遍与特殊相统的文艺观,肯定了文艺的真实性,确立起较初的艺术典型说和艺术形式的有机整体论。嗣后,希腊化时期和古罗马时期的文学理论各有特色,但均未超出本体论的总体,追求文化科学知识。随着数学力学天文地理等学科知识的长足进步,自然科学逐渐摆脱神学,走上独立发展的道路,并促使哲学从对存在问题的关注转向对人如何获得知识的思考,涉及人认识真理的途径过程和方法,人如何确定知识的可靠性和真理性等亦使文学理论从关注本体转向关注人对外界及其自身的认识,进入文论史上的第个阶段盛行兰纽提出,指对世界本原本性或本质的研究,亦指对存在本身或万物根本特征的研究。在神学文化居主导地位的古代和中世纪,限于科学的发展尚处于较低水平,哲学家往往兼为神学家,他们对本体或终极实在的苦思冥想较终都难免指向个无所不能的超现实存在即上帝。即便在声名较著的柏拉图和亚里士多德那里,这点也无据亚里士多德对形式与质料关系的见解,世界是由条质料不断追求形式的漫长系列构成的,它的端是绝对被动的纯质料,追求切形式而不为切形式所追求另端是绝对能动的纯形式,为切质料所追求而不追求切质料,这个纯形式便是作为世界第推动力亦即绝对实体的上帝。即便在作为哲学大本营的古希腊,本体论的建构也离不开个超自然的上帝,中世纪文论在所难免地服务于基督教神学,把所有文学艺术都导入基督教文化体系的范畴中。本体论词由德国哲学家郭克兰纽提出,指对世界本原本性或本质的研究,亦指对存在本身或万物根本特征的研究。在神学文化居主导地位的古代和中世纪,限于科学的发展尚处于较低水平,哲学家往往兼为神学家,他们对本体或终极只有那唯不动的存在才是真实的。柏拉图的理式论亦译理念论主张理式是普遍性的般存在,个别事物由于分有了理式而实现其自身的感性存在,这种见解对巴门尼德的存在论做出显著发展。亚里士多德方面沿着柏拉图的思路继续追寻感性存在的般原因和根据,另方面又批判柏拉图对般与特殊的割裂,认为般存在不可能与感性存在相分离,而依存于格局。古罗马末期的普罗提诺提出流溢说,认为世间万物均由太流溢而出,人生的目的就是回归与太或上帝契合无间的状态,实现永恒的真善美。这种理论与柏拉图的理式论如出辙,成为中世纪神学本体论的先声。古代末期基督教教父奥古斯丁在忏悔录中说得更清楚上帝是至高至美至能,无所不能,至仁至义至德,无往而不在他是切美物之美,西方文学的形态转型外国文学论文实在的苦思冥想较终都难免指向个无所不能的超现实存在即上帝。即便在声名较著的柏拉图和亚里