中沈之菲。文学研究会作家笔下的流浪汉流浪的范围在中国。而创造社作家笔下的流浪汉却是在异国的流浪,由于在异国的被侮辱和被欺负感,流浪汉普遍带有忧郁的色调,成为零余者的形象。郁达夫郭沫若等笔下的流浪汉用流浪的方式表达对黑暗时代的不满,但其流浪是温婉的而蒋光慈洪灵菲笔下的流浪汉虽如同郁达夫等笔下的流浪汉样具有浪漫感伤的色彩,却多了些许悲壮的成分。总之,年代的流浪汉形象,有农民流浪汉知识分子流浪汉和革命者流浪汉。他们从农村到城市,从个城市到另个城市,或从国内到国外,为的创伤则加重了这种精神流浪的痛苦程度,在精神流浪的过程中形成了他们孤独高傲向往自由的强烈的生命意识和反抗性格。饥饿的郭素娥中当郭素娥被刘寿春伙儿折磨的时候,张振山则离开去寻找别样的光明了,他用精神流浪的方式来表达他对生命价值的认识。但他这种精神流浪的方式救不了郭素娥,因而这种精神流浪成了种逃避现实的虚拟方式。卸煤台下的孙其银也把精神流浪作为他精神生存的唯方式,他去异地寻找生命中稳固的精神家园。而那个举起了他的整个生命在呼唤着的蒋纯祖是典型的知识分子型流浪汉形象。他无法容忍现实生活的污秽,渴望找到自己的精神家园。的个人英雄主义使他不能屈服于权贵,同时又不能融合到群众中,因而在精神流浪的过程中他走到了种悲剧的夹缝中。精神流浪的过程中伴随而来的是他灵魂深处的呼。喜欢在哪里住下,住下就是。林子里也好,荒山里也好,房屋用不着,没人烟也没关系的。只消床蓑衣,根烟杆就够了,告诉你,我们赶马人,真是自由自在,无拘无束的。这是赶马的流浪汉对生活流浪的段真诚表达,表现了种积极的状态。流浪人中我矮汉子小伙子算命先生大足女人和她的女儿,都把生活流浪作为他们的生存方式,但他们并没有因这种生存方式的苦痛变得无精打采,而是和常人样充满了乐观情绪。精神流浪成仿吾个流浪人的新年中的他在新年的几天里,流浪在国外的个城市里,精神在惶惑着,无所归依,只能是无法解救所生的幻影消灭的悲哀。这种精神流浪是种模糊的感性精神状态的流浪。而郁达夫沉沦中他远离了家人和祖国,身处异邦,真正遭受着精神流浪的痛苦。他较深刻的体验便是弱国之子屈辱感的寂寞与孤独。因为曾经有对故土和家的深深依恋。中国有首古诗游子吟慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得春晖。十分形象地把流浪汉对故土家乡依恋的原因表达出来。在人类文学史上,漂泊母题的古典形态总是包蕴着漂泊和归宿这两种相对的基本观念。有流浪的存在就有回归的出现。其实中国现代小说中的流浪汉形象不但有浪迹天涯的壮举,而且也有魂牵梦绕的回归色彩。流浪汉的回归呈现出各种各样表现形式。或者表现为对故土的思念,或者表现为对爱情和亲情的寻找。思念和寻找都是精神极度痛苦中种自然本能的表现,不管以什么形式存在,其结果是暂时抚慰流浪汉孤独不安焦虑无所归依的漂泊灵魂。小议现代文学中的流浪汉形象现代文学论文。他们或用沉默的言语扭曲的脸孔麻木的表情来无声地告白,如同那小议现代文学中的流浪汉形象现代文学论文途中的个驿站,这个驿站的作用就是给这些流浪汉安慰,以便拒绝真正的回归,而选择永恒的流浪。人生相逢又相离,和谐融洽的聚合是永远短暂的,分离愁苦却是永恒的。无论是人的生或是人类的全部生活,都处在种漂泊的云游般的探索过程中无始无终地寻求归宿而又不知归宿在哪里。总之,流浪是起点,也是终点。回归只是流浪路途中的安慰剂,它会帮助流浪汉走出绝对的孤独,使流浪更长久地继续。比如洪灵菲流亡中的沈之菲因为接受革命恋爱的流浪方式,从而走出了那种绝对的孤独,而当走出绝对的孤独后,则又继续流浪,次次地接受孤独。可见他只是把暂时的回归当成了永恒流浪的个驿站。正是因为流浪是永恒,回归是暂时,流浪汉身上才迸发出了种永动不腐的永远向前的顽强生命力。本文作者司新丽单位首都经济贸易大学文化与传打招呼。喜欢在哪里住下,住下就是。林子里也好,荒山里也好,房屋用不着,没人烟也没关系的。只消床蓑衣,根烟杆就够了,告诉你,我们赶马人,真是自由自在,无拘无束的。这是赶马的流浪汉对生活流浪的段真诚表达,表现了种积极的状态。流浪人中我矮汉子小伙子算命先生大足女人和她的女儿,都把生活流浪作为他们的生存方式,但他们并没有因这种生存方式的苦痛变得无精打采,而是和常人样充满了乐观情绪。生活流浪与精神流浪的关系中国现代小说中的流浪汉身上几乎都有生活流浪和精神流浪的痕迹。他们如同双孪生兄弟,无法截然分开。如果说生活流浪中伴随而来的精神痛苦不能算作精神流浪的话,生活流浪比其精神流浪似乎更纯粹些。精神流浪比生活流浪更复杂,精神流浪的过程中,往往伴着生活流浪,生活流浪会加重精神的精神流浪过程中,也先后和自己的外甥女傅钟芬演员高韵乡村教师万同华发生恋爱关系。这些爱情同样安慰着流浪的灵魂,成为流浪汉暂时停泊的港湾。流浪途中对故土思念的回归情怀以及对爱情向往的回归情怀都只是流浪途中个暂时的驿站。流浪和回归之间简而言之,流浪是永恒,回归是暂时。流浪途中的回归曾经成为流浪汉孤独漂泊心灵的慰藉,因此他们回归的冲动顽强而热烈。流浪途中,渴望着回归,而回归的时候却无所依靠,只有不停地流浪。比如蒋光慈笔下的流浪汉,他们都渴望摆脱孤独焦虑,渴望肉体和精神上的家园,或许他们找到了种归宿,但这只是瞬间,却无法成为永恒。再比如,蒋纯祖在已看到归宿之光的时候却永远疲惫地倒了下去。这些流浪汉难以找到自己真正的归宿。可见,回归不是较后的停泊港湾,只是漫漫流浪娥被刘寿春伙儿折磨的时候,张振山则离开去寻找别样的光明了,他用精神流浪的方式来表达他对生命价值的认识。但他这种精神流浪的方式救不了郭素娥,因而这种精神流浪成了种逃避现实的虚拟方式。卸煤台下的孙其银也把精神流浪作为他精神生存的唯方式,他去异地寻找生命中稳固的精神家园。而那个举起了他的整个生命在呼唤着的蒋纯祖是典型的知识分子型流浪汉形象。他无法容忍现实生活的污秽,渴望找到自己的精神家园。的个人英雄主义使他不能屈服于权贵,同时又不能融合到群众中,因而在精神流浪的过程中他走到了种悲剧的夹缝中。精神流浪的过程中伴随而来的是他灵魂深处的漂泊感孤独感绝望感和末路感,正是基于此造成了路翎笔下流浪汉整体上的悲剧意识。他们或用沉默的言语扭曲的脸孔麻木的表情来无声地告白,如象有沙汀写于年月的码头上中的阿遂阿林小毛是中国现代小说中较早的流浪儿形象茅盾年月写的大鼻子的故事中的大鼻子形象贺宜年月写的野小鬼中的小土根是比较成熟的流浪儿形象黄谷柳写于年月的虾球传中的虾球相对于其他流浪儿来说,是更具特色的流浪儿形象。精神流浪成仿吾个流浪人的新年中的他在新年的几天里,流浪在国外的个城市里,精神在惶惑着,无所归依,只能是无法解救所生的幻影消灭的悲哀。这种精神流浪是种模糊的感性精神状态的流浪。而郁达夫沉沦中他远离了家人和祖国,身处异邦,真正遭受着精神流浪的痛苦。他较深刻的体验便是弱国之子屈辱感的寂寞与孤独。这种屈辱感孤独感和寂寞感,使他不自觉地把自己摆到了和异国抗拒的位臵,同时祖国的传统文化在他身上复活,这种强烈的冲突使他痛苦万分,找那个阿贵。生活流浪是被迫的,人也得像河样,歌着,唱着,笑着,欢乐着,勇敢地走在这条坎坷不平充满荆棘的路上。这种流浪方式充满了苦中作乐的意味。流浪的道路是险恶的,但却歌着,唱着,笑着,欢乐着,原因在于生活流浪是流浪汉本能生存欲望实现的唯方式。艾芜的小说集南行记中刻画了群流浪汉形象,这群流浪汉把痛苦艰难的生活流浪变成了积极的生活流浪。所谓积极的生活流浪,就是抱有异常坚强的生存目的,为了这个生存目的,而进行艰苦卓绝的漫长的流浪,在流浪的过程中,精神是快乐的或苦中作乐,给人以向上昂扬壮美的审美感受。寸大哥中的寸大哥说我们赶马人,过是过的苦,可是真够快乐。今天走在这儿,明天又走在那儿,别个人听都没有听过的地方,我们却熟得来,就像自己的家里样。到处都有朋友,到处都有人小议现代文学中的流浪汉形象不同时期的流浪汉形象年代的流浪汉形象年代的流浪汉形象有文学研究会成员潘漠华王任叔王以仁笔下的阿贵和我,创造社成员郭沫若郁达夫成仿吾笔下的爱牟他,左翼作家蒋光慈洪灵菲笔下的汪中沈之菲。文学研究会作家笔下的流浪汉流浪的范围在中国。而创造社作家笔下的流浪汉却是在异国的流浪,由于在异国的被侮辱和被欺负感,流浪汉普遍带有忧郁的色调,成为零余者的形象。郁达夫郭沫若等笔下的流浪汉用流浪的方式表达对黑暗时代的不满,但其流浪是温婉的而蒋光慈洪灵菲笔下的流浪汉虽如同郁达夫等笔下的流浪汉样具有浪漫感伤的色彩,却多了些许悲壮的成分。总之,年代的流浪汉形象,有农民流浪汉知识分子流浪汉和革命者流浪汉。他们从农村到城市,从个城市到另个城市,或从国内到国外,为神流浪过程中,也先后和自己的外甥女傅钟芬演员高韵乡村教师万同华发生恋爱关系。这些爱情同样安慰着流浪的灵魂,成为流浪汉暂时停泊的港湾。流浪途中对故土思念的回归情怀以及对爱情向往的回归情怀都只是流浪途中个暂时的驿站。流浪和回归之间简而言之,流浪是永恒,回归是暂时。流浪途中的回归曾经成为流浪汉孤独漂泊心灵的慰藉,因此他们回归的冲动顽强而热烈。流浪途中,渴望着回归,而回归的时候却无所依靠,只有不停地流浪。比如蒋光慈笔下的流浪汉,他们都渴望摆脱孤独焦虑,渴望肉体和精神上的家园,或许他们找到了种归宿,但这只是瞬间,却无法成为永恒。再比如,蒋纯祖在已看到归宿之光的时候却永远疲惫地倒了下去。这些流浪汉难以找到自己真正的归宿。可见,回归不是较后的停泊港湾,只是漫漫流浪途中浪。另外,由于转型期特定的经济政治条件,也会使社会阶层在结构上发生裂变,进而产生个特殊的流浪人群体,也就是生活流浪。这里所说的精神流浪是指为寻找精神目标而离开故土辗转反侧。在其艰难的精神煎熬过程中,生活流浪的痛苦会冲淡到