1、“.....明确符号形与意的具体联系。以此为基础,对符号的外形与内涵进行必要的调整,包括对符号原有意义的弱化强化以及增加新的文化内涵等。具体将其符号形态用作设计元素时,还必须考虑设计服务对符号再生的实例湖南省安化县境内的中国梅山文化园以主题公园的形式,集中展示了梅山独特的地域建筑环境风貌和民俗风情,旨在对古老梅山文化拯救再现传承保护。顽强进取和勇于创新是中国梅山文化园企业精神的重要组成部分。其标志不仅要突出企业文化,而且也要彰显其梅山特色,还需要表现出湖湘文化特有的历史厚重感,因此设计团队将其标志的原型,确定为在梅山地区具有鲜明的辨识度和代表性的梅山教主,即张郎。提取符号内涵要把张郎这梅山神话人物和宗教符号是民间约定俗成的指代对象或意义的标志物,它包括可以通过人类感觉来传达民族地域文化显性及隐性特点的所有对象的总称......”。

2、“.....它具有表达传播意义以及被感知的特性。它们传达了地区各民族人民对天地神鬼的敬畏和虔诚,同时也表现出鲜明的地方特色和民间审美意趣。能够被现代视觉传达设计使用借鉴的地域传统文化符号首先必须是可以被人类视觉感知描摹表现的造型或形式,在相同文化背景中不仅记录着人类过去的辉煌,而且构建了人类文明向上攀升的阶梯。它是民族文化的精髓。对传统地域文化符号的再设计既丰富了现代设计语汇,大大提升了设计作品的文化内涵和文化辨识度,又扩大了地域文化的影响力,是传统文化活态化再生的重要途径。作者汪溟陈飞虎单位湖南大学设计艺术学院参考文献王伟伟,胡宇坤传统文化设计元素提取模型研究与应用包装工程,李定芳隆回北部宗教相衣的艺术装饰,李彦,贺景卫永州瑶族服饰年龄符号的意指层次解析装饰标志设计地域传统文化研究标志设计论文度,又扩大了地域文化的影响力,是传统文化活态化再生的重要途径......”。

3、“.....胡宇坤传统文化设计元素提取模型研究与应用包装工程,李定芳隆回北部宗教相衣的艺术装饰,李彦,贺景卫永州瑶族服饰年龄符号的意指层次解析装饰,迪利约翰符号学基础张祖建,译北京人民大学出版社,黄玮雯论传统图形在现代平面设计中的应用包装工程,张杰论标志设计中具象与抽象图形的对比与融合装饰,罗小用到书法飞白的笔触效果,在抽象机械的图案中引入自然变化之美。较后把得到的标志图案与神祗原型进行反复比较,在充分审视标志与张郎原型的相似度基础上做出定修改,较终获得了各方都比较认可的标志图形。中国梅山文化园的标志以倒立行走的梅山神张郎为原型,借助毛笔韵味书写并作图案化处理,简洁鲜明。整体上看,标志尤如座稳重的鼎,体现了企业的事业基础坚实稳定标志对称的造型体现出中国梅山文化园与其服务对象之间平等互信的依存关系。图形中的人展的张力,寓意中国梅山文化园的宏伟蓝图无限美好......”。

4、“.....暗示公司员工朝气蓬勃充满活力的精神面貌。结语经过对文化元论与多元论同性与多样性的漫长讨论,国际社会已清晰认识到人类文化的多样性是人类向未来世界迈进过程中的坚实印记,它不仅记录着人类过去的辉煌,而且构建了人类文明向上攀升的阶梯。它是民族文化的精髓。对传统地域文化符号的再设计既丰富了现代设计语汇,大大提升了设计作品的文化内涵和文化辨识的姿态被保持下来。基于梅山文化原始粗犷梅山人忠义尚武等梅山文化特征,标志的风格被定位为粗犷有力。符号造型平面化抽象化简洁化平面设计需要简洁抽象,标志大多采用纯理性的点线面来组成简洁的图形,且具有理性的秩序感,使人感受到强烈的现代感,也便于传播。而梅山神像大部分为木制圆雕造像,对其利用首先要将维的雕塑形体转变成为维的图形符号。其次,雕塑人物的官神态衣着服饰详细,需要予以简化,因此从立体到平面从具体到抽象从复杂到简洁是张郎践加以佐证......”。

5、“.....对提高地区文化影响力及丰富设计文化内涵具有积极的作用,同时也是地域传统文化符号再生途径的有益探索。梅山文化传统符号再生的实例湖南省安化县境内的中国梅山文化园以主题公园的形式,集中展示了梅山独特的地域建筑环境风貌和民俗风情,旨在对古老梅山文化拯救再现传承保护。顽强进取和勇于创新是中国梅山文化园企业精神的重要组成部分。其标志不仅要突出企业文化,而且也要彰显其梅山特色,还从雕塑走向标志的必经之路。中国梅山生态文化园的标志借鉴了传统书法印章的表现手法,把倒立人形放臵在个红色圆形内,达到类似印章的视觉效果。人物的头部简化成为点,身体肢则简化成为线,以形式美的基本法则为参照,调整点和线的位臵大小长短曲直粗细,力求达到点线面元素的和谐统。之后运用对称的方法将图形进步几何化,并与鼎字的字形相类比,简化图形的同时也丰富了标志的内涵和寓意......”。

6、“.....因此将表示手臂的组线条借符号意义的筛选及其结构重组传统文化的存在是地域传统文化符号得以再生的前提和基础,但地域传统文化符号中包含很多与现代生活方式文化观念相抵触的内容。将其应用到现代设计之前,必须对其文化内涵进行深入鉴别筛选梳理探讨其符号形态与文化内涵之间的对应关系,明确符号形与意的具体联系。以此为基础,对符号的外形与内涵进行必要的调整,包括对符号原有意义的弱化强化以及增加新的文化内涵等。具体将其符号形态用作设计元素时,还必须考虑设计服务对江西彭氏占领溪,到后晋天福年的楚王战乱等。诸多记载证明长期以来,梅山土著直生活在压迫与反压迫同化与反同化的斗争之中。恶劣的环境长期的生存抗争塑造了梅山人彪悍极富韧性的群体个性,孕育了神秘的梅山文化。梅山教是梅山土著创立的原始宗教,至今仍被当地人信奉,具有鲜明的地域传统文化特征。相传教中地位和法力较高强的神仙是位得到太上老君法术......”。

7、“.....这就是张郎。他是位狩猎能手和能工巧匠,长着双反脚能倒立行走,飞禽走原则,结合中国梅山生态文化园标志的设计实践加以佐证。结论将地域传统符号合理地应用在现代设计中,对提高地区文化影响力及丰富设计文化内涵具有积极的作用,同时也是地域传统文化符号再生途径的有益探索。符号意义的筛选及其结构重组传统文化的存在是地域传统文化符号得以再生的前提和基础,但地域传统文化符号中包含很多与现代生活方式文化观念相抵触的内容。将其应用到现代设计之前,必须对其文化内涵进行深入鉴别筛选梳理探讨其符号形态与文化内涵,寓意中国梅山文化园以人文本人是中国梅山文化园的事业核心资源和服务的主体。外圈的圆形象征着饱满亲和融通,体现出中国梅山文化园和谐的文化理念。自下而上的开口,隐含无限扩展的张力,寓意中国梅山文化园的宏伟蓝图无限美好。而标志采用的红色则象征着乐观热情积极忠诚,暗示公司员工朝气蓬勃充满活力的精神面貌......”。

8、“.....国际社会已清晰认识到人类文化的多样性是人类向未来世界迈进过程中的坚实印记,它从雕塑走向标志的必经之路。中国梅山生态文化园的标志借鉴了传统书法印章的表现手法,把倒立人形放臵在个红色圆形内,达到类似印章的视觉效果。人物的头部简化成为点,身体肢则简化成为线,以形式美的基本法则为参照,调整点和线的位臵大小长短曲直粗细,力求达到点线面元素的和谐统。之后运用对称的方法将图形进步几何化,并与鼎字的字形相类比,简化图形的同时也丰富了标志的内涵和寓意。通过比较发现此时得到的标志稍显呆板,因此将表示手臂的组线条借度,又扩大了地域文化的影响力,是传统文化活态化再生的重要途径。作者汪溟陈飞虎单位湖南大学设计艺术学院参考文献王伟伟,胡宇坤传统文化设计元素提取模型研究与应用包装工程,李定芳隆回北部宗教相衣的艺术装饰,李彦,贺景卫永州瑶族服饰年龄符号的意指层次解析装饰......”。

9、“.....译北京人民大学出版社,黄玮雯论传统图形在现代平面设计中的应用包装工程,张杰论标志设计中具象与抽象图形的对比与融合装饰,罗小方都比较认可的标志图形。中国梅山文化园的标志以倒立行走的梅山神张郎为原型,借助毛笔韵味书写并作图案化处理,简洁鲜明。整体上看,标志尤如座稳重的鼎,体现了企业的事业基础坚实稳定标志对称的造型体现出中国梅山文化园与其服务对象之间平等互信的依存关系。图形中的人,寓意中国梅山文化园以人文本人是中国梅山文化园的事业核心资源和服务的主体。外圈的圆形象征着饱满亲和融通,体现出中国梅山文化园和谐的文化理念。自下而上的开口,隐含无限扩标志设计地域传统文化研究标志设计论文兽都必须听他的号令。张郎的猎人身份象征了古代梅山人主要的生产劳动方式灵活机智则是他们在长期斗争中总结出来的生存法则。与其说张郎是位神仙......”。