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第自然段，作者在尽述古人今人后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周‚死生‛‚齐彭殇‛的虚无主义，当然应该看作是积极的。
重新把握兰亭集序长期以来，人们在解读这篇杰作时，要么指责它情调消极，要么泛泛而论，未能揭示它内蕴的精神。
魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文种简短的序，文体明辨中解释说，‚唐以后始有此体，大略如序而稍为短简。
‛柳宗元曾作过霹雳琴赞引的文章。
跋，也称‚题跋‛‚跋尾‛或‚书后‛。
清代姚鼐的古文辞类纂‚题跋者，简编之后语也，凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣，其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。
‛跋出现于唐代，时称‚题后‛或‚读‛，如李翱的题燕太子丹后韩愈的读荀子。
欧阳修最早称这种文章为跋，其集古录有‚跋尾‛若干篇，附在他珍藏的碑文之后。
兰亭集序教案教案模版。
第自然段由读古人‚兴感‛之作时的体验‚若合契‚说明古人也有感于死生然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫‚死生为虚诞，齐占有席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
关于文体特点说序兰亭集序是篇序言。
‚序言‛简称‚序‛，也叫前言，属实用文体，同‚跋‛是类。
列于卷首叫序，附于卷末叫‚跋‛。
其作用在于推荐介绍人著作或材料，说明写作过程写作目的主要内容或说明些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。
序言，有自己作的，叫‚自序‛也有请他人写的，叫‚他序‛，他序除了介绍著作外，往往还有些评价的内容。
不论是古代还是今天，都有种叫作‚序‛的文章，比如描述文人雅集的兰亭集序记述高阁盛宴的滕王阁序自勉励人的送东阳马生序交待写作因由的呐喊自序，等等。
序，到底是种什么文体呢它又有哪些种类和特点呢现代人所说的序，是种写在书或诗子，又有清水急流，在亭的左右辉映环绕。
把水引到亭中的环形水渠里来，让酒杯飘流水上供人们取饮。
兰亭集序教案教案模版。
两晋政治恐怖，统治内部互相倾轧，残杀现象时有发生。
士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。
玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。
文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。
东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，自作秋风辞‚横中流兮扬素波，萧鼓鸣兮发棹歌。
欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何，‛魏文帝与朝歌令吴质书叙在与吴质等人宴乐之后‚乐往哀来，怆然伤怀。
余顾而言斯乐难常足下之徒，咸以为然。
‛西晋石崇金谷兰亭集序教案教案模版‚快然自足‛，及其‚所之既倦‛‚感慨系之矣‛。
其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即‚向之所欣，俯仰之间，已为陈迹‛。
第来自个体生命的短暂有限，即‚修短随化，终期于尽‛。
最后以‚死生亦大矣，岂不痛哉‛作结。
第自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。
正因为作者对人生忧患有清新的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。
王羲之，字逸少，琅琊临沂山东临沂人。
著名书法家，亦能诗文。
郗鉴派人到丞相王导家造女婿，王家子弟知道后都显得拘谨，只有王多之坦腹躺在东床上，毫不在意，于是被选中。
世说新语雅量‚郗太傅在京口，遣门生与王丞相王导书，求女婿。
丞相语郗信君往‚齐彭殇‛的虚妄，反‚清虚寡欲，尤善玄言‛的风气和追求骈体的形式主义之气，揭示生老病死的自然和必然，抒写了篇情真语笃，朴素自然的优美散文，这在东晋老庄思想泛滥的时代是较为难得的，兰亭集序不但在东晋文坛上占有席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
关于文体特点说序兰亭集序是篇序言。
‚序言‛简称‚序‛，也叫前言，属实用文体，同‚跋‛是类。
列于卷首叫序，附于卷末叫‚跋‛。
其作用在于推荐介绍人著作或材料，说明写作过程写作目的主要内容或说明些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。
序言，有自己作的，叫‚自序‛也有请他人写的，叫‚他序‛，他序除了介绍著作外，往往还有些评价的内容。
不论是古代还是今天，都有序的主旨既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮灭不彰，同时也使将来之人了解作者心中的感触。
随着感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。
第自然段，记叙了集会的时间地点事由人物，由‛此地有崇山峻岭‛引出周环境及场面的铺叙，最后由‚是日地‛领起描写游人的心境，抒发集会的心情。
本文第自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些斗看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。
第自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。
首先来自生命本体永不满足的内在欲望，‚欣于所遇‛者，简编之后语也，凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣，其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。
‛跋出现于唐代，时称‚题后‛或‚读‛，如李翱的题燕太子丹后韩愈的读荀子。
欧阳修最早称这种文章为跋，其集古录有‚跋尾‛若干篇，附在他珍藏的碑文之后。
兰亭集序教案教案模版。
两晋政治恐怖，统治内部互相倾轧，残杀现象时有发生。
士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。
玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。
文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。
东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
汉武帝行幸河东，中流与别有种敏锐深刻的感受，对人生更有份特别的热爱执著。
文中王羲之思考并揭示了人生忧患的来源，首先来自外在世界的流转不定，难以依恃，其次来自个体生命的短暂有限，第来自生命本体永不满足的内在欲望。
他的这种认识关注，使人们对探寻生存的意义和价值保持敏感和热情，使人们对生命的优长和局限拥有清醒的认识，从而扬长避短，在有限的人生中进行无限的价值创造，因此这种喟叹不能认为是消极的序，到底是种什么文体呢它又有哪些种类和特点呢现代人所说的序，是种写在书或诗文前面申述其写作因由内容体例等事项的应用文体，也写作‚叙‛或‚绪‛。
上文所举的呐喊自序以及本文后面所附的张岱年先生的序都属于这类。
可是，古代的情况和现在有所不臣欢饮，自作秋风辞‚横中流兮扬素波，萧鼓鸣兮发棹歌。
欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何，‛魏文帝与朝歌令吴质书叙在与吴质等人宴乐之后‚乐往哀来，怆然伤怀。
余顾而言斯乐难常足下之徒，咸以为然。
‛西晋石崇金谷诗叙亦在与众人宴乐之后说‚感性命之不永，惧凋落之无期。
‛可见从汉魏以来，人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。
俗话说‚天下没有不散的筵席‛。
大家难得聚，是快事乐事但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀，再说相聚是困难的短暂的，分散是容易的，也是长久的。
本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常生死相隔，怎不使人悲从中来。
虽然文中流露出很浓重的‚修短随化‛的消极情绪，但作者能够驳斥‚死生第自然段由读古人‚兴感‛之作时的体验‚若合契‚说明古人也有感于死生然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫‚死生为虚诞，齐彭殇为妄作‛，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出‚后之视今，亦由今视昔，悲乎‛的慨叹，可见作者对人生敏锐深刻的感受中有份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了兰亭集的成因‚后之览者，亦将有敢于斯文‛，总结全文。
第自然段，作者在尽述古人今人后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周‚死生‛‚齐彭殇‛的虚无主义，当然应该看作是积极的。
重新把握兰亭集序长期以来，人们在解读这篇杰作时，要么指责它情调消极，要么泛泛而论，未能揭示它内蕴的精神。
魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文变化兴叹生悲完全相同，甚至比今人更加伤感，这使作者的心情久久不得开解。
第步，作者推测未来人的感情变化也必和古今人样，等到现在的切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。
最后步作者点出写作此序的主旨既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮灭不彰，同时也使将来之人了解作者心中的感触。
随着感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。
第自然段，记叙了集会的时间地点事由人物，由‛此地有崇山峻岭‛引出周环境及场面的铺叙，最后由‚是日地‛领起描写游人的心境，抒发集会的心情。
本文第自然段作者对这次宴集环境的描述素之兰亭集序比作石崇金谷诗序，又把他与石崇并论。
王听说后颇有喜色。
世说新语企羡‚王右军得人以兰亭集序方金谷诗序，又以己敌石崇，甚有欣色。
‛王羲之和谢安共登冶城，王举夏禹王和周文王的勤于政务，批评当世的虚谈废务，浮文妨要。
谢却有高世之志，反对其说，认为秦世而亡，并非清谈所致。
许询就宿于丹阳尹刘候处，床帐新丽，饮食丰美。
刘许两位名士乐此安逸，言语中俗情流露。
王羲之讥讽说‚如果上古高士巢许通稷契，当不会有此类话。
‛人听了都有愧色。
谢安曾对王羲之说中年后对哀乐很敏感，与亲友别，常数日不快。
羲之谓人至晚年，自然如此，正要靠音乐陶冶性情。
世说新语言语‚谢太傅语王右军曰中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。
王曰年在叫作‚序‛的文章，比如描述文人雅集的兰亭集序记述高阁盛宴的滕王阁序自勉励人的送东阳马生序交待写作因由的呐喊自序，等等。
彭殇指生命的长短。
彭，彭祖，传说中的人物，据说活了百岁。
殇，未成年而死。
含活用词句‚映带左右‛‚觞咏‛‚固知死生为虚诞，齐彭殇为妄作‛。
会稽郡名，今浙江省北部和江苏省东南部代地方。
这篇文章语言清新，
兰亭集序教案【教案模版】
