节下的行政权力系统。年以后的农村改革,不只是土地经营方式的改变,由于社会控制的松动,政治活动和意识形态在农民生活中急速消退,传统的宗法关系和礼俗活动得以回潮,并和经济利益起成为组织农村社会生活的准则由于家庭再度成为生产单位,家长的权威性和家庭之间互相联系的重要性悄然增长,农村的社会结构亦与传统类似由于自主经营后农民闲暇时间较多,文化需求增大,生活风格多元化,也迫切需要些民俗文化活动予以满足。但是,尽管有上述方面原因,宗法礼俗的回潮和重现仍然只是农村生活主流之外的支流,它既未能突破行政权力系统对农村生活的控制,也未能根本改变原有的农村组织结构。首先,行政权力虽然弱化,甚至部分放弃对村民日常生活并不在海滨新城内的地方也将从此找到都市化的捷径。第,基金会提供了南沙从无到有建设都市的基本资金,避免大部分农村存在的有心发展无钱投入的问题,南村都市化将从根本上得到了保证。第,基金会正陆续建成的诸多企业为周边地区提供了广泛的就业机会,改变了土地征收后居民多数待业的现状。据此,居民亦可学习适应都市生活方式,积累部分资本作为以后发展中小个体企业的基础。第,基金会在南沙东部拥有极大的控制权,可以不受现行社会组织和权力系统的掣肘。按照都市的般规范和普通标准组织社会生活,缩短由农村走向都市的进程,避免各种失序和混乱。所以,南沙新城的建设对中国广大农村的都市化发展来说,都具有指导意义。后记本专题的调查是在霍英东基金会的大力支持和著名中国问题专家何博传先生中大哲学系袁伟时教授的具体指导下完成的。何博传先生认为,南沙的开发与建设,在世界及中国其它地区的都市化发展史上,具有极其独特的意义。因为南沙的开发是在体企业私营经济等逐渐形成利益集团和共同体后,才能再向现代经济条件下的民间社会进步,再创丰富多彩的中国农村社会。现代化都市化是人类历史的必然过程。作为后发现代化国家,当代中国农村的都市化并非社会经济有机增长后的自然要求。目前农村的行政权力系统既不可少又有很大弊病和负作用,需要不断调整和改革。南村都市化的起点是年月广东省政府的纸公文,荒僻贫穷的农村夜之间就朝繁荣富庶的都市迈进。前景辉煌,但道路曲折。都市化不只是行政区划的改变,不只是幢幢现代建筑,它更多是经济方式和社会组织演进的必然结果。目前农村的经济活动方式主要是个体和集体企业,多数是来补来料加工转手贸易等等。现代化的生产规模和金融体系还未普遍出现,还处在般城镇水平,而负有领导这进程的权力机构,又是形成于公社化时期的行政组织系统。保证转型期社会秩序的稳定,完成初步的资本积累等等,都不能不依靠此权力系统。不过,现行组织系统之所以承担这些使命,只的接受者。现在农村只有岁以上的人,才对传统民间礼俗文化有点了解,要想在当代农村重建宗法民俗是完全不可能的。因此,虽然当代农村确实出现了传统宗法关系和民俗活动,但从南村的调查中可以看出,这类活动基本上是由行政权力机构组织,或配合政治宣传,或为经济铺路,或作为农村文体活动,无论哪种类型,整个过程都是由经济作为动力和杠杆的,它们都不是传统意义的民俗活动。所谓民间社会民间权威等也未见出现。经济关系和利益原则已重新梳理和编织当代农村社会网络,民间社会和礼俗关系趋于消解,社会结构和人际关系日益简单,农村的真实面貌与般设想的大相径庭。农村权力系统的运作,已明显经济化。大到政策落实组织活动,小到民事调解,都是通过金钱手段来完成的农村的些民俗活动,也不再具有唤起认同意识凝聚群体情感的功能,从组织者到参与者,都以经济效益为出发点农村的居民关系包括邻里亲友家庭关系,都或多或少地与金钱有关。另外,由于村民个体都市化进程中的南村社会关系调查报告网友投稿每天工分,后来是元。龙舟平时没有什么用,就用泥埋在海滩里,否则容易腐烂要用时再挖出来,上油晒干。由于龙舟在南村没有特殊的仪式意义,基本上是种文体活动,其组织完全由行政部门掌握,下通知选人员定时定点比赛,现在很难说是严格意义上的民间活动。应当说,元征地款中留下半对发展集体经济是有好处的,是农村都市化之初资本积累的个重要渠道。问题是村民根本不信任干部,不相信他们会真的为集体为群众办事,所以还是分到手里踏实,至少不会被干部乱花。这就形成种两难格局方面干部确实在用居民的征地款来奢侈享受,到处旅游,买进口车,出入酒楼,中饱私囊。另方面钱全分完后,集体没有发展基金,发下去的钱也不能成为滚动发展的资本。那么,失却了土地的南村人以后日子怎么过现在南村成年人每月发元,岁以下元,年就没有钱发了,到时连生活费也成了问题。由此,南村人产生了对都市化的悲观态度,此都市化过程中必需妨碍了广泛的社会动员。这集体社会改革,中国的现代化都市化运动于年代末拉开帷幕,并终于在年代峥嵘崭露。我们要考察的南村,便是此大背景下的个景点。改革后及都市化的过程中民间宗法礼俗的回潮并未根本改变农村社会组织关系,它的流变及被大部分地废弃,使其根本无助于民间权威的重新树立,更谈不上对现行行政权力的制衡。当代农村社会组织的主体仍然是经济利益调节下的行政权力系统。年以后的农村改革,不只是土地经营方式的改变,由于社会控制的松动,政治活动和意识形态在农民生活中急速消退,传统的宗法关系和礼俗活动得以回潮,并和经济利益起成为组织农村社会生活的准则由于家庭再度成为生产单位,家长的权威性和家庭之间互相联系的重要性悄然增长,农村的社会结构亦与传统类似由于自主经营后农民闲暇时间较多,文化需求增大,生活风格多元化,也迫切需要些民俗文化活动予以满足。但是,尽管有上述方面原因,宗法礼俗的回潮和重现仍然只是农村生活主流之外的支流,它既未能突破现实关系。村俗活动的新型态经营方式的个体化加强了社会活动的个体化,自发的群体性民间活动基本上没有了。因为行政权力之外的民间社会并未形成,些节日的集体性活动,主要是由村里以经济为杠杆组织操纵的,其中比较大的是两类。是端午节的龙舟赛。龙舟赛在南沙较有传统,改革前的龙舟赛通常用种丈尺的泥艇仔,每艇座人,在河涌里比快。这种竟赛由大队组织,每个生产队艘,比出名次后由大队出钱发奖金。不比赛时,小艇被用来运泥运肥料。分田到户后,这种龙舟赛作为集体活动自动取消,生产队的小艇也没有护养,干脆就卖给各户做交通工具直到年,广州市举行国际龙舟赛,番禺县要派队参加,趁机就在县内搞次龙舟比赛,各镇参加,由此层层过渡,带动龙舟赛的复兴。通常由县镇有关部门如体委发出通知,村里着手组织,每队选几个体格健壮的中年男性。赛前个月开始训练,每艇人,比赛在附近河涌里进行,全程米。村里除竞赛费用外,还给参加者定报酬,开始是每人注我们问村民为什么没人拆掉旧居民村人说按习惯,儿子结婚就分家出去,父母给他笔钱,他自己筹笔钱,另外盖新房居住。所以,今天仍然住在旧宅中的人大多为村里老人及外来民工。村东瓜宇村原名东瓜屿,此地原为古海屿,在对岸居住的人,需摆渡才能至屿上。明洪武年间年,先后有人在此定居,并在屿上种植冬瓜,故名东瓜屿。清嘉庆年间年,后人以其谐音取名为东瓜宇。合成蝴蝶洲两村建于清光绪年间年,两村位臵为当年的渡口,年深日久,因滩涂淤积而连成片。东瓜宇村位于板头村的东北,由东瓜宇合成蝴蝶洲白荇窖个自然村组成,原先农业生产水平较落后。据说直到十年代初,尚允许外省农民迁至东瓜宇安家落户注,所以东瓜宇村是个典型的多姓杂居之地。目前主要姓氏有招曾谭朱冯黄陈邱等,共有村民人,户,人均耕地面积为亩。由于东瓜宇村农业生产较落后,且位于南沙经济开发区的交通发达地带,故它是南沙第个实行征地的村子,也是最早由农业转向加工业商业和服虽然当代农村确实出现了传统宗法关系和民俗活动,但从南村的调查中可以看出,这类活动基本上是由行政权力机构组织,或配合政治宣传,或为经济铺路,或作为农村文体活动,无论哪种类型,整个过程都是由经济作为动力和杠杆的,它们都不是传统意义的民俗活动。所谓民间社会民间权威等也未见出现。经济关系和利益原则已重新梳理和编织当代农村社会网络,民间社会和礼俗关系趋于消解,社会结构和人际关系日益简单,农村的真实面貌与般设想的大相径庭。农村权力系统的运作,已明显经济化。大到政策落实组织活动,小到民事调解,都是通过金钱手段来完成的农村的些民俗活动,也不再具有唤起认同意识凝聚群体情感的功能,从组织者到参与者,都以经济效益为出发点农村的居民关系包括邻里亲友家庭关系,都或多或少地与金钱有关。另外,由于村民个体经济能力的增强,在亲属范围内寻找或互助的愿望大大减弱,原先具有强大凝聚力的人伦亲情已逐渐退居幕后。利益不但可以解务业的村子。它曾先行步,对农村向都市化的彻底转变作过许多探索,从而也激发了系列具有典型意义的社会矛盾。这也是我们选取东瓜宇村作为本专题调查点的最主要的依据。我们选取板头村与东瓜宇村作为本专题的两个调查点,目的是为了构造个更系统更具典型意义的调查对象。为了叙述及研究之便,我们把板头村和东瓜宇村合称为南村。注当然必须有亲戚在东瓜宇,经亲戚介绍始成。小引在通常意义上,现代化即是都市化。因人口集中工业扩张商业发展教肓普及而建构的都市社会,是现代社会的基本格局。但对于长期处于农业文明格局下的发展中国家而言,现代化国家的发展模式都市化既是成功的标志,也是难以仿效的范例。由于时空差异和资源限制等原因,后发现代化国家必须寻找特殊的发展方式。当代中国的现代化进程始于农村,承包责任田在开始时也许不过是农民挣脱公社化的束缚争取基本生存条件的种自发性尝试,但经过十届中全会的认可,联产承包的经营方式启动了整个中国的改革后及都市化的过程中民间宗法礼俗的回潮并未根本改变农村社会组织关系,它的流变及被大部分地废弃,使其根本无助于民间权威的重新树立,更谈不上对现行行政权力的制衡。当代农村社会组织的主体仍然是经