,期待爱情到来,以对比的手法,反映姑娘春怨的心情。同构关系的还有春到了,木叶出来朵朵新新叶出来旧叶落,旧叶落地成泥尘。不光指姑娘春怨,小伙子也有明显感觉春到了,百般春草傍春生娘屋有随双双去,郎屋无双独自行。以对比手法,姑娘找到心上人了,小伙却孤身无依孤独寂寞。春到了,得见哥忧妹也忧哥忧不得春牛使,妹忧不得作风流。这是以性别作对比,男子忧生产,女子忧无人追求。瑶歌中也有的是以时间线性来表达,如十月歌中十月来收冬,鹧鸪。在年政府还没有解决其定居生活前,他们居无定所,生活在人烟稀少的深山老林里,家户各占座山头搭棚而居,过着贫穷孤单的游猎生活,每当所居山头野兽减少耕作不利时,他们就卷起铺盖迁徙到另座山居住,这种迁徙方式便称之为过山。把刀,把斧,支鸟铳是他们与大自然搏斗维持生计的主要工具,般没有固定的土地,也没有严格的内部家族组织,主要靠打猎为生,主要的经济来源是挖笋采草药养蜜蜂,生产方式以刀耕火种为主,包谷薯类成为主要食物。年响应政府号召,才在全南县逐步定居下来,现在其政治经济生活已大有改观。年月调查时,瑶寨共有多户多人,主要姓氏为赵王邓等,全村初中以上文化程度已有人,有正式党员名入党积极分子名。经过十余年,村民有的已外迁到县城或镇里句中客匠打刀黄蜂结窦就是比喻用法,源自于瑶民刀耕火种的熟悉的生活场景,使原意与目标语义相契合,在歌场中达成共同的认知。又如郎是真心来连我,又着那人来退开衫袖里头载丝线,井水发鱼心正凉。姑娘的意思是你要真心来恋我的话,你就不要对别的女人好,否则便会把我推开,虽然我就象衫袖里头载丝线,对你还有些思念丝与思谐音,但凉井水里养鱼,我的心也会样凉。发鱼,养鱼,客家话鱼你同音,井水养鱼就象恋爱中不专,水凉,心也凉。通过这样的比喻使后两句不着痕迹地把女子的想法倾诉出来了。再如有心作笑起便定,无心作笑就船难那岸有风蕉叶破,海岸无风蕉叶园。指有心相恋就像和合水样结合,无心相恋则像船样随江流走岸边有风会把蕉叶吹破,海岸无风则蕉树成部分保留着刀耕火种的生产方式。在年政府还没有解决其定居生活前,他们居无定所,生活在人烟稀少的深山老林里,家户各占座山头搭棚而居,过着贫穷孤单的游猎生活,每当所居山头野兽减少耕作不利时,他们就卷起铺盖迁徙到另座山居住,这种迁徙方式便称之为过山。把刀,把斧,支鸟铳是他们与大自然搏斗维持生计的主要工具,般没有固定的土地,也没有严格的内部家族组织,主要靠打猎为生,主要的经济来源是挖笋采草药养蜜蜂,生产方式以刀耕火种为主,包谷薯类成为主要食物。年响应政府号召,才在全南县逐步定居下来,现在其政治经济生活已大有改观。年月调查时,瑶寨共有多户多人,主要姓氏为赵王邓等,全村初中以上文化程度已有人,有正式党员名入党积极分子名。经过十余年瑶族歌谣整理及艺术特色研究参考版上熏烤吊脚楼等特色鲜明的过山瑶民俗文化特征,有过山瑶文化底蕴,可以进步挖掘整理当地独特的花棍舞说源于生活形态持短棍劳作,说源于祭祀时所的点兵情节,现在当地文化部门介入,组织了华南师范大学研究者去整理帮助编排,已成为舞台表演与迎宾表演的文化项目,结合旅游扶贫文化扶贫进而发展当地瑶族经济,并做好民族文化传承与保护工作。瑶族歌谣整理及艺术特色研究参考版。对比手法的运用。对比手法既有具体景像与物像的对比,也有不同情境与心境的对比。如春到了,百般树木正含芽百般树木含芽立,妹在深房织细麻。此句指树木吐芽,春天到来,春意盎然,女子却在深闺中织麻织丝准备嫁妆,期待爱情到来,以对比的手法,反映姑娘春怨的心情。同构关系的还有春到可依其族谱理清其脉络,查找粤北瑶族与近邻的湘桂两省瑶族的联系,进而将湘桂粤赣省间的过山瑶支系的迁徙历史厘清,揭示江西过山瑶的完整来源全南过山瑶自上世纪年代因政府政策而定居,对外操全南客家话,有其文化适应的过程对内仍部分操瑶语,这有利于瑶族文化的认同与传承,借助当地仍然通用瑶语的现状,有助于手抄歌本的整理与解读当地仍有祭祖等民俗仪式,歌本中的经书太原堂经书中的情节内容可与此对照,方面将作为文本的手抄歌本内容臵身于活态的仪式展演中去研究,另方面对照之下发现其异同,研究瑶族文化在客家文化圈中的传承与变迁当地还部分保持着直灶灶口直通大门柴序烧火时按整根树木头尾顺序烧鸟胙猎物臵于灶头上方木梁上熏烤吊脚楼等特色鲜明的过山姓氏现与始兴等地瑶族仍通婚,可依其族谱理清其脉络,查找粤北瑶族与近邻的湘桂两省瑶族的联系,进而将湘桂粤赣省间的过山瑶支系的迁徙历史厘清,揭示江西过山瑶的完整来源全南过山瑶自上世纪年代因政府政策而定居,对外操全南客家话,有其文化适应的过程对内仍部分操瑶语,这有利于瑶族文化的认同与传承,借助当地仍然通用瑶语的现状,有助于手抄歌本的整理与解读当地仍有祭祖等民俗仪式,歌本中的经书太原堂经书中的情节内容可与此对照,方面将作为文本的手抄歌本内容臵身于活态的仪式展演中去研究,另方面对照之下发现其异同,研究瑶族文化在客家文化圈中的传承与变迁当地还部分保持着直灶灶口直通大门柴序烧火时按整根树木头尾顺序烧鸟胙猎物臵于灶头上方木梁化适应瑶族文化旅游开发瑶族村寨的振兴发展,有着积极作用,也有学术价值。整理与研究的主要内容有个方面是整理江西全南瑶族本手抄歌本,这批歌本的抄录时间从光绪十年夏孟月上浣年正月上旬至年抄成,时间跨度大初步梳理其内容与现有盘古大歌等文献有较多不同之处,带有太原堂王氏家族色彩,有必要先整理出来,梳理各本及各部分之间的顺序与联系,现在可以肯定的是里面主要是盘古大歌盘古细歌及祭祀用的经书。是对歌本研究,考察其内容及与现有瑶族歌本特别是过山瑶支系之间的联系与异同厘清江西过山瑶与始迁地粤北过山瑶之间的渊源关系及文化变迁研究江西过山瑶歌本的深层内涵是进行田野考察,将歌本内容背景演唱与当地祭祀等民俗活动仪式展演结合起来,将歌本臵小不曾见大怪,今年见怪大尧天青泥出笋郎床脚,南蛇走上屋梁眠。出小不曾见大怪,今年见怪大尧天山鸡上房开老酒,田螺上床共妇眠。通过对比,泥地出笋架床脚,南蛇离开水边而上梁,山鸡开酒,田螺上床,这都是怪现象,不可能出现的。全南瑶族歌谣的整理价值江西瑶族研究,从学术期刊网中国知网查,仅见篇论文,其中有篇为全南瑶族花棍舞研究,分别是曹晓芸曹晓芸曹晓芸黄文华,篇瑶寨旅游研究黄俐琴。由此可知,江西瑶族文化研究至今显得非常薄弱,对全南瑶族歌谣的研究仍片空白,亟需加强整理与研究。全南瑶族歌谣是全南瑶寨民间祭祖及节日活动时演唱的歌本,计手抄本大本,约余页,这是年调查客家文化与少数民族习惯法时所得。年月去全南瑶寨调现实生活中,进步理解与阐释当代江西瑶族民间文化,对其传承保护与利用等提出对策建议。整理与研究的重点在于整理过程中发现并挖掘歌本的深层意蕴,并与现有瑶族歌本比较,发现其异同并阐释其民族文化的深刻意旨,揭示粤北过山瑶迁徙到江西全南客家山区后的文化适应与文化变迁。难点主要在于整理工作,因瑶族有语言没有文字,歌本时间跨度长,而手抄歌本中大量使用了用汉字记录的瑶族语言,同时还有不少现在几乎不用的手写体字俗体字,这些需要懂瑶语的瑶族同胞及当地老人家合作完成。这大本手抄歌本主要内容是过山瑶历史来源迁徙过程家族组织与婚丧活动祭祀祭祖仪式等。全南过山瑶来源于粤北南雄市始兴县,主要因经济原因而辗转迁徙其主要姓氏现与始兴等地瑶族仍通婚,对比手法的运用。对比手法既有具体景像与物像的对比,也有不同情境与心境的对比。如春到了,百般树木正含芽百般树木含芽立,妹在深房织细麻。此句指树木吐芽,春天到来,春意盎然,女子却在深闺中织麻织丝准备嫁妆,期待爱情到来,以对比的手法,反映姑娘春怨的心情。同构关系的还有春到了,木叶出来朵朵新新叶出来旧叶落,旧叶落地成泥尘。不光指姑娘春怨,小伙子也有明显感觉春到了,百般春草傍春生娘屋有随双双去,郎屋无双独自行。以对比手法,姑娘找到心上人了,小伙却孤身无依孤独寂寞。春到了,得见哥忧妹也忧哥忧不得春牛使,妹忧不得作风流。这是以性别作对比,男子忧生产,女子忧无人追求。瑶歌中也有的是以时间线性来表达,如十月歌中十月来收冬,鹧鸪歌的特点,又具瑶民思维方式与表达方式,主要艺术手法有比喻对比双关起兴等,它对过山瑶民族文化的传播起着重要作用。系隐喻手法,指男女恋情不得实现春牛驶插田秧,这是春天到来后的正常农事劳作,更是情爱的形象隐喻,真是不着字,尽得风流,如羚羊挂角,无迹可寻。宋严羽沧浪诗话诗辨针对瑶民的生活情形,也有隐喻世上黄禾十姓,姓糯禾姓粘姓爱生尖风岭,姓爱生坪地田。指瑶人十姓,姓居山姓居平地。相同结构的还有世上黄禾十姓,姓糯禾姓粘姓煮饭饭柔软,姓酿酒是糖甜。也可看出瑶人族群中居住风俗等的复杂性与丰富性。又如源自于生活道理的打开坪田种绿豆,打开坪地种桐柚桐柚生子不好食,绿豆花开伏共收。则指梧桐开花漂亮,但果子不能吃不好吃绿豆开值得注意的是,在定语境下的对比楼上点灯地下暗,地下点灯楼上光当初得见娘嫌子,如今倒转子嫌娘。瑶歌中子是男子情郎,娘指姑娘,娘与子的关系所指非母子关系,而是男女恋情关系,这是瑶民的独特表述方式有的用奇特想像作对比隔江抛刀不入削,隔河摇扇不通风凉欠双便来对面话,莫放斜刀削利良龙。通过对比,要表达出有情则面对面来谈情,不要被太多的无关的事所阻挡。又如出小不曾见大怪,今年见怪大尧天青泥出笋郎床脚,南蛇走上屋梁眠。出小不曾见大怪,今年见怪大尧天山鸡上房开老酒,田螺上床共妇眠。通过对比,泥地出笋架床脚,南蛇离开水边而上梁,山鸡开酒,田螺上床,这都是怪现象,不可能出现的。系隐喻手法,指男女恋情不得实现春牛驶插田秧,这是春民俗文化特征,有过山瑶文化底蕴,可以进步挖掘整理当地独特的花棍舞说源于生活形态持短棍劳作,说源于祭祀时所的点兵情节,现在当地文化部门介入,组织了华南师范大学