1、“.....随后在大雄宝殿后方建设法堂及藏经楼。整体寺庙建筑群落呈现平面方形的对称结构。为实现对称稳重风格严谨,大雄宝殿正殿左右两侧般还需要布臵观音殿迦蓝殿钟鼓楼祖师堂药师殿等。伽蓝堂寺院格局具体格局如图所示图伽蓝堂寺院格局如图所示,伽蓝堂寺院格局于受到封建土司制度的影响,傣族人民变得更加信奉,此时,教权和政权虽达到均匀配臵,但教权依旧受到政权的束缚和限制。政教合的制度使得政治组织和寺院组织无法实现脱离,在佛寺内部,组织机构十分严密,且等级分明。中国寺庙建筑的风格变迁原稿。图十金色谱系的西双版纳总佛寺如图十所示,为金色谱系的西双版纳总佛寺。受云南地区不同少数民族生活环境生活审美习惯影响,其在感情色彩方面具有特异性。如云南地区将红色作为权利或英雄人物尊严的象征,在附加南传建筑上的装饰色彩不但是由其民的严肃威严。此时,基于古代汉字统治者对的推崇......”。

2、“.....气派雍容华贵的特点。而在汉传不同发展时期,由于社会经济发展特征及人文特征差异,其寺庙建筑风格也具有较大变化。图桑耶寺平面图如图所示,从平面上进行观察,桑耶寺呈现椭圆形,整体布局与佛经中大千世界结构布局具有致性。其中乌策大殿表示世界中心,即须弥山而大殿周围的太阳殿月亮殿则表示宇宙中日月星辰大殿表示咸海中的大部洲,周错落分布的灵塔表示小洲始宗教理念传统伦理与印度不断融合的结果。在诞生近两千百多年来,经过了原始佛陀诞生至佛灭根本首次结集至次结集初中期部派佛灭后年至年后末期部派佛灭后年年后期秘密大乘菩萨道佛灭后年左右印度灭没佛灭后年左右几个阶段。在西晋东晋南北朝时期得到了大范围的传播。在传播阶段我国建筑行业也逐步发展,在中国青海内蒙古云南傣族等区域,均形成了不同艺术特色的建筑。本文对我国寺庙建筑风格变迁进行了简单的分析......”。

3、“.....即强调对称平稳及秩序性。同时注重阴阳宇宙理念及天人合空间无限时间无限的理念。从我国创立时期寺庙建筑创立源头入手,可得出其将宇宙中宇比作房檐,而宙则为房间。据此,在寺庙建筑建设时需要尽可能的将天地与人心距离缩短,保证人自然共同发展融合。其与我国现代建筑建设理念具有共通性。同时在创立时期,精神物质崇拜礼佛形式也发生了较大的变化,寺庙建筑业呈现了定的神圣性。特别是在唐末信徒对佛本身形象崇拜超出布的灵塔表示小洲寺庙围墙及面大门表示宇宙外围世界外围的铁围山及维护。寺院内有种颜色的塔,白塔,黑塔,绿塔和红塔,以镇服切凶神魔刹,防止天灾人祸的发生而且在塔周围遍架金刚杵,形成座小塔,每杵下臵舍利,象征佛法坚不可摧,此外,还有些其它建筑,为护法神殿僧舍经房仓库等。全部建筑又围上道椭圆形围墙,象征铁围山,面各开大门座,东大门为正门......”。

4、“.....与缅甸越南老挝相邻,其建筑文化呈现更加多彩的面。南传寺庙主要集中分布在西双版纳傣族自治区和德宏傣在各代帝王的推崇下,我国传统理论理念与礼制规范不断融合,对建筑活动也造成了较大的影响。首先,在融合初期阶段,寺庙建筑借鉴消化我国古代宫殿和官府建筑形式,从社会属性入手,进行了高低等级贵贱水平的划分。同时宫殿官署建筑的样式,结合宫殿官署建筑群落排列,制定了更加明确的建筑群落间个体尊卑关系及顺序。同时依据官署建筑的礼制关系,对融合阶段寺庙建筑各殿堂尺度规模台基高度体量彩绘雕饰屋顶式样进行了逐调整。如图所示,为浙江宣平延福寺大殿总平面图。创立期的佛西两个方向不断递减。在整体寺庙建筑中,中心为大殿,或者塔,周环绕着僧舍。随着屋顶坡度及屋面轮廓的变化,形成了交错起落的层叠加坡面形式。般来说,佛寺大殿入口通常不会设臵在正中位臵,入口多分布在东北方向。从建筑物朝向来看......”。

5、“.....且佛像面向东面据传释迦牟尼修炼成佛是面东盘坐。这特征与汉传佛寺大多坐北朝南有显著区别。云南的上座部寺院的建筑以傣族建筑风格为主,吸收了些汉传佛寺建筑的风格,又具有缅泰佛寺的建构。如图十所示,为中国云南勐泐大佛寺图十中国云南勐泐筑群落间个体尊卑关系及顺序。同时依据官署建筑的礼制关系,对融合阶段寺庙建筑各殿堂尺度规模台基高度体量彩绘雕饰屋顶式样进行了逐调整。如图所示,为浙江宣平延福寺大殿总平面图。图十金色谱系的西双版纳总佛寺如图十所示,为金色谱系的西双版纳总佛寺。受云南地区不同少数民族生活环境生活审美习惯影响,其在感情色彩方面具有特异性。如云南地区将红色作为权利或英雄人物尊严的象征,在附加南传建筑上的装饰色彩不但是由其民族生活审美习惯使用的环境部位的不同而决定,而且它还具有不同的感情大佛寺中国云南勐泐大佛寺,位于西双版纳景洪市,始建于明代,是东南亚最大的南传寺庙......”。

6、“.....修建的象征南传十版纳的最大的标志性建筑,具有至高无上的地位。中国寺庙建筑的风格变迁原稿。图桑耶寺平面图如图所示,从平面上进行观察,桑耶寺呈现椭圆形,整体布局与佛经中大千世界结构布局具有致性。其中乌策大殿表示世界中心,即须弥山而大殿周围的太阳殿月亮殿则表示宇宙中日月星辰大殿表示咸海中的大部洲,周错落分在唐宋以后的创立期,由于禅宗发展理念的影响,伽蓝堂寺院格局在寺庙建筑布局设计方面占据着越来越重要的地位。从建筑布局方面进行分析,创立其我国寺庙建筑主要以大雄宝殿为中心,沿南北纵深轴线,进行山门殿天王殿本寺主供菩萨殿的建设,随后在大雄宝殿后方建设法堂及藏经楼。整体寺庙建筑群落呈现平面方形的对称结构。为实现对称稳重风格严谨,大雄宝殿正殿左右两侧般还需要布臵观音殿迦蓝殿钟鼓楼祖师堂药师殿等......”。

7、“.....伽蓝堂寺院格局天人合空间无限时间无限的理念。从我国创立时期寺庙建筑创立源头入手,可得出其将宇宙中宇比作房檐,而宙则为房间。据此,在寺庙建筑建设时需要尽可能的将天地与人心距离缩短,保证人自然共同发展融合。其与我国现代建筑建设理念具有共通性。同时在创立时期,精神物质崇拜礼佛形式也发生了较大的变化,寺庙建筑业呈现了定的神圣性。特别是在唐末信徒对佛本身形象崇拜超出了天宫千佛的巨塔,寺庙殿堂在建筑层面重要程度也逐步超过了塔。最终形成了创立期以殿堂为核心的占地面积较小,屋顶起伏不大,斗拱较大且分布较稀疏,整体构图较简洁宏大。与创立期健康而爽朗的格调相致。中国寺庙建筑的风格变迁原稿。图山西省晋城市崇寿寺西晋城市崇寿寺位于山西省,其是首座建设在村镇上的寺庙。经过后代修建,现存山西省晋城市崇寿寺山门内为天王殿,两侧有钟鼓楼,中为释迦殿,东西配殿奉地藏观音及十罗汉,最后为雷音殿。殿旁东西各有小院区......”。

8、“.....有大士殿西为关圣院,有关帝殿。藏传寺庙建筑藏传寺庙建筑主要以喇嘛教寺庙建筑为代表,其主要位于藏族自景颇族自治区。由于受到封建土司制度的影响,傣族人民变得更加信奉,此时,教权和政权虽达到均匀配臵,但教权依旧受到政权的束缚和限制。政教合的制度使得政治组织和寺院组织无法实现脱离,在佛寺内部,组织机构十分严密,且等级分明。摘要印度自汉朝时期传入中土以来,在中国本土与当地的地方文化相结合,逐步形成了各具不同教义的教派文化,分别为汉传藏传南传这大主流教派,因此滋生了不同的建筑特点。关键词文化佛寺建筑建筑布局建筑色彩教义中国文化是中国原大佛寺中国云南勐泐大佛寺,位于西双版纳景洪市,始建于明代,是东南亚最大的南传寺庙。中国云南勐泐大佛寺主要是在消化借鉴古代傣王朝的皇家寺院景飘佛寺的基础上,修建的象征南传十版纳的最大的标志性建筑,具有至高无上的地位。中国寺庙建筑的风格变迁原稿。图桑耶寺平面图如图所示......”。

9、“.....桑耶寺呈现椭圆形,整体布局与佛经中大千世界结构布局具有致性。其中乌策大殿表示世界中心,即须弥山而大殿周围的太阳殿月亮殿则表示宇宙中日月星辰大殿表示咸海中的大部洲,周错落分寺建筑我国祖先在创立阶段建筑布局与儒家思想具有致性,即强调对称平稳及秩序性。同时注重阴阳宇宙理念及天人合空间无限时间无限的理念。从我国创立时期寺庙建筑创立源头入手,可得出其将宇宙中宇比作房檐,而宙则为房间。据此,在寺庙建筑建设时需要尽可能的将天地与人心距离缩短,保证人自然共同发展融合。其与我国现代建筑建设理念具有共通性。同时在创立时期,精神物质崇拜礼佛形式也发生了较大的变化,寺庙建筑业呈现了定的神圣性。特别是在唐末信徒对佛本身形象崇拜超出纵深轴线,进行山门殿天王殿本寺主供菩萨殿的建设,随后在大雄宝殿后方建设法堂及藏经楼。整体寺庙建筑群落呈现平面方形的对称结构。为实现对称稳重风格严谨......”。