1、“.....煽情悲情或猎奇模式化故事化甚而小品化的状态,对于显性的感觉的和鲜活的事实的兴趣,往往要大于对隐性的尘封的和的。由此看来,陌生化就是历史化,亦即说,把这些事件和人物作为历史的,暂时的,去表现。同样地,这种方法也可用来对当代的人,他们的立场也可表现为与时代相联系,是历史的,暂时的。论实验戏剧,间离效果带来的是观众对影片的种理性的关照,间离使观众从影片中少数民族的文化场中跳出来,提供不在场的信息。古诗有云不识庐山真面目,只缘身在此山中。这也许不是个恰当的比李尔王由于他的女儿们对他忘恩负义而产生愤怒作例子。采用感情共鸣的技巧,演员能够这样表演这种愤怒,就是让观众把愤怒看作人世间理所当然的事情,他不能想象李尔王怎么会不愤怒,他与李尔王完全融合在起,感同身受,他自己就掉进愤怒的情绪中去了。采用陌生化技巧的演员则相反......”。

2、“.....因为演员可以不表现李尔王的愤怒而去表现他的其他录片无疑成为少数民族文化展示的窗口,同时也是观众认识其文化的窗口。由于少数民族文化有其独特性,也使得观众在观看此类影视作品时总是将其置于他者的位置来观看,因此创作者可能会在创作时表现出理性缺席思想缺席,煽情悲情或猎奇模式化故事化甚而小品化的状态,对于显性的感觉的和鲜活的事实的兴趣,往往要大于对隐性的尘封的和待挖掘的事实的兴趣。仪式的介入能够使上述两纪录片中仪式的 缝合 与间离以云南少数民族影视为例原稿岸与彼岸分隔开来。纪录片中仪式的 缝合 与间离以云南少数民族影视为例原稿。布莱希特在其发表于年的论实验戏剧对间离的内涵作了说明。间离实际上就是对个事件或个人物进行陌生化。首先很简单,把事件或人物那些不言自明的,为人熟知的和目了然的东西剥去,使人对之产生惊讶和好奇心。让我们再拿李尔王由于他的女儿们对他忘恩负义而产生愤怒作例子......”。

3、“.....仪式的缝合作用卡西尔被看作现代符号学的奠基人之。他认为,人是进行符号活动的动物。人利用符号创造文化,切人类的文化现象和精神活动,如语言神话宗教艺术和科学等等,都是在运用符号表达人类的种种经验,符号表现是人类意识的基本功能。卡西尔的符号哲学观为符号美学开启了大门。这点通过他的美国学生所展现的影像来定义那些人群。但是,这样的观望颇有种隔岸观火的意味。纪录片的作者们需要用种介质在此岸与彼岸之间搭座桥,将我和他者联系起来,让观众才能更好地理解少数民族的生活,理解创作者所要表达的东西。然而,看似样的外在表现下其实蕴涵着不同的本质,诸多自然历史条件的原因让我们需要对少数民族保持定的距离来观察他们,这时的纪录片的作者们需要用种介质来将词语,这个概念所要表现的就是云南神秘而难以捉摸的独具特色的面,说得再具体些就是前面说到的图腾崇拜服饰节日......”。

4、“.....杨丽萍编导的云南映像大型歌舞打着原生态的旗帜在全国各地上演,赢得观众的赞誉,也在国内众多民族歌舞晚会中独树帜,确立了自己的品牌。而看过这场表演的人定都知道,这里的原生态过多的是流于形式的舞台布景,道具,服装,舞蹈动作符号表达人类的种种经验,符号表现是人类意识的基本功能。卡西尔的符号哲学观为符号美学开启了大门。这点通过他的美国学生苏珊朗格的学说得到了充分的体现。朗格将符号学区分为两种不同的形式种是理性符号,另种是艺术符号。她认为艺术就是人类情感的感性形式呈现,是种不同于语言符号的特殊符号形式,也就是无法用推理的形式加以表现的,而只能用艺术符号或称之为有意味的形式设计,音响等等,让人们看到的是华丽而盛大的云南民族生活场面。不可否认的是,这场表演的确是场视听盛宴,让众人对云南民族的预存映像更加根深蒂固,然而少数民族的质朴和淳厚隐退于华丽背后......”。

5、“.....使得仪式脱离其赖以生存的文化场而独立存在,失去了这些仪式本应该具有的文化内涵,成为了具华丽的盔甲。纪录摘要在众多的少数民族题材影视作品中,电视纪录片无疑成为少数民族文化展示的窗口,同时也是观众认识其文化的窗口。由于少数民族文化有其独特性,也使得观众在观看此类影视作品时总是将其置于他者的位置来观看,因此创作者可能会在创作时表现出理性缺席思想缺席,煽情悲情或猎奇模式化故事化甚而小品化的状态,对于显性的感觉的和鲜活的事实的兴趣,往往要大于对隐性的尘封的和自然而然的脱颖而出。因为少数民族生活中切可以将其仪式化的事物都是生活在种特定时空特定状态下的浓缩,是片中人物不可估量的经验努力和财富的承载体。作为个观众,我很乐意在有限的时间内接触和了解这个民族文化中最有代表性的事物,于是,拍摄者的选择让少数民族普通的生活变成场仪式的集合......”。

6、“.....而这些活动的创造者人的地现为独特的,奇怪的和瞩目的,亦即作为种社会现象去表现,它不是种理应如此的现象。这种愤怒是人性的,但不是共通的人性,有些人就不会产生这种愤怒。不是切时代的切人在具有李尔王同样经历的时候,都会产生这种愤怒的。愤怒是人永远可能具有的种感情反应,但李尔王这种表达愤怒的方式和产生愤怒的原因是和时代相联系的。由此看来,陌生化就是历史化,亦即说,把这些事件和人物苏珊朗格的学说得到了充分的体现。朗格将符号学区分为两种不同的形式种是理性符号,另种是艺术符号。她认为艺术就是人类情感的感性形式呈现,是种不同于语言符号的特殊符号形式,也就是无法用推理的形式加以表现的,而只能用艺术符号或称之为有意味的形式来加以表现。作为人类情感的感性形式呈现,仪式可以被看作种象征性的符号系统。摘要在众多的少数民族题材影视作品中,电视设计,音响等等......”。

7、“.....不可否认的是,这场表演的确是场视听盛宴,让众人对云南民族的预存映像更加根深蒂固,然而少数民族的质朴和淳厚隐退于华丽背后。这种把存在于少数民族生活中的仪式用搬演和扮演的方式表现出来的伪仪式,使得仪式脱离其赖以生存的文化场而独立存在,失去了这些仪式本应该具有的文化内涵,成为了具华丽的盔甲。纪录岸与彼岸分隔开来。纪录片中仪式的 缝合 与间离以云南少数民族影视为例原稿。布莱希特在其发表于年的论实验戏剧对间离的内涵作了说明。间离实际上就是对个事件或个人物进行陌生化。首先很简单,把事件或人物那些不言自明的,为人熟知的和目了然的东西剥去,使人对之产生惊讶和好奇心。让我们再拿李尔王由于他的女儿们对他忘恩负义而产生愤怒作例子。采用感情俗文化导论英约翰斯道雷著杨竹山等译南京大学出版社年月第版。在众多题材的电视纪录片中,以少数民族题材的作品占有重要的地位。我国拥有众多的少数民族......”。

8、“.....少数民族题材的电视纪录片向观众展现的是在遥远地域人们的生活状态,具有很高的认知价值,生活在城市中的人往往没有机会真正接触那些生活在别处的人们,于是他们总是用这些作品中纪录片中仪式的 缝合 与间离以云南少数民族影视为例原稿位隐没于盛大的仪式之下。参考文献仪式过程结构与反结构维克多特纳著中国人民大学出版社象征之林维克多特纳著商务印书馆年影视人类学原理保罗霍金斯主编云南大学出版社纪录电影文献单万里主编中国广播电视出版社年影视理论文献导读吴小丽主编上海大学出版社中国电视纪录片史论何苏中国传媒大学出版社文化理论与通俗文化导论英约翰斯道雷著杨竹山等译南京大学出版社年月第岸与彼岸分隔开来。纪录片中仪式的 缝合 与间离以云南少数民族影视为例原稿。布莱希特在其发表于年的论实验戏剧对间离的内涵作了说明。间离实际上就是对个事件或个人物进行陌生化。首先很简单,把事件或人物那些不言自明的......”。

9、“.....使人对之产生惊讶和好奇心。让我们再拿李尔王由于他的女儿们对他忘恩负义而产生愤怒作例子。采用感情效果会对作品产生史诗的效果,过度的突出了仪式的神圣性,把原本已经存在的距离拉得更远。首先对于创作者来说,认识或是感觉到这点,他们就会全力以赴的寻求特有的表现内容,这种距离总会使他们怀着崇高的心理去瞻仰这些仪式而并非观看。这种崇高的心理往往因为观众的认可而得到加强,这种认可又会促使他们有意无意的取迎合观众。崇高的心理促使其在众多的素材中选择删除,仪式的取迎合观众。崇高的心理促使其在众多的素材中选择删除,仪式自然而然的脱颖而出。因为少数民族生活中切可以将其仪式化的事物都是生活在种特定时空特定状态下的浓缩,是片中人物不可估量的经验努力和财富的承载体。作为个观众,我很乐意在有限的时间内接触和了解这个民族文化中最有代表性的事物,于是......”。