展开对歌。游年从正月初到十,有时在白天,有时在晚上。游年亦是年轻人展示自己才华,互相认识结交朋友的好机会,结交老同,结交巴姨,以歌带言,以歌传情,足见我们壮人唱山歌风俗之盛,在祭拜祖先的同时,又能沟通感情。正月初初是亲友往来,媳妇回娘家的高潮。回娘家的媳妇般都挑,宴后便在自家庭院或村口谷场等地,即兴对唱山歌,互问互答。武鸣壮族歌圩有两种形式,种是家歌圩,在家里或村边进行即兴对歌,通常是男青年屋外唱门外歌,屋内女青年对答,如果对不上便请男青年进门之后唱进门歌赞美歌等,相互问答赛输赢。另种是野歌圩,通常都是男女青年对唱情歌,相互问答,以歌传情,以歌择偶。过去,各地歌圩具体时间不同,由村中老人商量选定,群众自发参与,各地歌圩日期按先后排序,便于民众来往交流对歌。两江镇东部各村为正月十,县城仙湖镇府城镇的寺圩和陆斡镇的的习俗,挖掘民族文化的内涵,增强民族文化的认同感,才能让壮家儿女有着情感寄托,有着对家乡的眷恋之情,只有得到更多年轻人认同,我们的传统壮家节日才能更富有现代感,更富有新意,这样我们对家乡的未来才能充满热爱和激情。壮家先祖,勤劳智慧,壮乡风情,丰富多彩骆越文化,源远流长壮乡儿女,薪火相传与时俱进,既往开来。千秋外代,遗风长存。参考文献武鸣骆越风情广西名族出版社梁庭望壮族风俗志中央民族学院出版社壮族民族出版社。汉风壮俗相融壮族风俗受汉族风俗很大的影诞生于天上。传说是我们武鸣岩石裸露,严重影响人民的生活,牛王奉命从天上来到人间,播种石草,原定每步撒把草种,谁知它弄糊涂了,竟步撒把,使得野草丛生,因此被罚在人间吃草。百姓又可以利用牛来耕田,提高生产效率,提高生活水平。为了感谢牛王,月初这天,人和牛停止劳动。孩子们把牛赶到河里,为它洗刷,梳毛,敲击皮鼓,唱道牛哟,我的宝咯,月初到了,给你喘口气,让你歇歇脚,吃口好料子,听我唱牛歌。唱到这里,喂它口糯米饭和腊肉,全家人摸牛背,表达百姓对牛的爱惜。月十十十天,展示壮族风情，演绎壮族民俗武鸣壮族节日习俗初探原稿能让壮家儿女有着情感寄托,有着对家乡的眷恋之情,只有得到更多年轻人认同,我们的传统壮家节日才能更富有现代感,更富有新意,这样我们对家乡的未来才能充满热爱和激情。壮家先祖,勤劳智慧,壮乡风情,丰富多彩骆越文化,源远流长壮乡儿女,薪火相传与时俱进,既往开来。千秋外代,遗风长存。参考文献武鸣骆越风情广西名族出版社梁庭望壮族风俗志中央民族学院出版社壮族民族出版社。摘要民俗是人们根据自己的生活内容,生活方式和自然条件,自然而然地创造出来的,世代相传。我们造壮族文化品牌,促进经贸与合作,将歌节复名为歌圩年,武鸣壮族月歌圩改名为中国壮乡武鸣月歌圩。文化搭台,经济唱戏,打造月歌圩文化品牌,成为歌圩的亮点。在气势非凡的歌圩开幕式上,你会看到壮族古婚俗表演,千人竹竿阵表演,千人武术表演等等,武鸣山歌擂台赛,自由歌台,以及壮乡欢歌大型文艺晚会等文化活动。还有抢花炮,板鞋竞技抛绣球全区武术散打擂台赛等民族体育比赛活动。民间传统斗鸡斗鸟斗牛比赛活动。大型劳务输出招聘会,商品展销交易会,房产交易会,美食节等经贸活动。丰富获,人们把它们供到神台祭祀自己的祖先,还用色纸做衣服烧给他们。十月初十,所有谷物登场,人民喜庆丰收。武鸣盆地河流纵横,村村有池塘,河水减退,池塘水位下降,正是打渔的好时节。鱼儿肥美,于是餐桌上便多添鱼生鱼头汤等几道菜。吃鱼生是古代骆越民俗最直接的遗风,骆越民族老早就知道花生油不仅拌鱼生好吃,还能抑住病菌,因此不管外族人怎么说吃鱼生不好吃,壮族人还是要吃。传统的壮家节日不仅是时间的符号,让更多的学生了解本民族的习俗,挖掘民族文化的内涵,增强民族文化的认同感,俗。以前,每逢歌圩日,当地群众在自家设歌圩宴请亲朋好友,宴后便在自家庭院或村口谷场等地,即兴对唱山歌,互问互答。武鸣壮族歌圩有两种形式,种是家歌圩,在家里或村边进行即兴对歌,通常是男青年屋外唱门外歌,屋内女青年对答,如果对不上便请男青年进门之后唱进门歌赞美歌等,相互问答赛输赢。另种是野歌圩,通常都是男女青年对唱情歌,相互问答,以歌传情,以歌择偶。过去,各地歌圩具体时间不同,由村中老人商量选定,群众自发参与,各地歌圩日期按先后排序,便于民众来往交流对歌。两族有着古越人的独特文化,但受汉族文化影响较大,初到壮族地区的人,容易认为壮族无民族特点的印象,例如,几乎所有的汉族节日都排上了壮族节日的日程。但岭西的自然环境,绵延不断的峰峦,定程度上挡住了中央王朝的辐射,我们壮族也保留了自己的个性。例如,每年月,特能彰显地方特色。研究民俗,是为了将民俗放在种特殊效力的溶液里,分析有效的成分,汲取文化营养,赋予新意,推动社会的发展。壮族民俗志关键词有节节日习俗时代新意前言壮族在它的历史发展中形成了许多节日,我们武鸣县镇东部各村为正月十,县城仙湖镇府城镇的寺圩和陆斡镇的那羊等等为月初,罗波镇的河东河西及旧陆斡村为月十。各地歌圩多数于农历月举行。目前,在武鸣的小梁村桥北村东风农场等地仍可见到民间自发形成的歌圩,但却无法再看到昔日歌圩的热闹场面了。现今,每月的十日,武鸣民众特别是老年人都喜欢到县城江滨路赶歌圩,有歌圩,壮家人把对歌圩的热爱扎根在心中,歌圩是欢乐期待,寄托着人们对爱情对幸福生活的憧憬。年,武鸣县人民政府定农历月为壮族歌节年,武鸣为弘扬民族的优良传统文化,正月初展现我们民族特色是种游乐方式,古时没有更多的娱乐形式,年轻人就去游村,武鸣西部壮乡称之为游年,锣圩玉泉英圩等地最为活跃,老歌师带着帮男青年去到邻村,邻村的老歌师就带着本村的女歌手出村口来迎接,展开对歌。游年从正月初到十,有时在白天,有时在晚上。游年亦是年轻人展示自己才华,互相认识结交朋友的好机会,结交老同,结交巴姨,以歌带言,以歌传情,足见我们壮人唱山歌风俗之盛,在祭拜祖先的同时,又能沟通感情。正月初初是亲友往来,媳妇回娘家的高潮。回娘家的媳妇般都挑鸡鸭都要杀两只以上,只祭祖,在年夜团圆饭吃只留到初吃,因为初禁忌杀生。女人包粽子,准备夜蒸,初早就有粽子吃。除夕之夜是不眠之夜,家家灯火通明。月初这天,家家户户都做色糯米饭去拜山,仪式是带上糯米饭和祭品去敬祖,把坟上杂草铲除干净,培上新土,把串花纸到墓上任其随风飘扬,子孙集中拜点炮。收祭品后,全家在坟边野餐,把祭品食完分光,与祖先同乐。山歌月糯饭色彩,清明拜山敬祖老山上山下人如梭,炮竹声声歌满坡。富有特色的色糯米饭,将糯米饭染成红黄紫绿黑共种颜色。展示内的节庆,按农历计算基本上有,有全国性的节庆,有全县统的节庆,又有各村落自己的节庆。每个节日都有不同的习俗,有着不同的寓意,在合适的日子祭拜各种神,教育后代,敬仰祖先。如今,过节不仅保留热闹过节的着传统,还赋予新意,我们武鸣壮乡以这些节日为契机,各种商业交流会也热闹非凡,展示壮乡儿女紧跟时代的潮流,努力创造社会财富,让更多的壮乡儿女留恋这块热土。正月初展现我们民族特色是种游乐方式,古时没有更多的娱乐形式,年轻人就去游村,武鸣西部壮乡称之为游年,锣圩玉泉彩的文体活动,弘扬了壮民族的优秀传统文化,而各种交易会给壮乡武鸣带来发展的契机。赶歌圩,唱山歌,赏风景,品美食,让更多的人了解武鸣关注武鸣。武鸣月歌圩将传统壮族文化与现代文化元素充分结合起来,散发出浓郁的民族文化芳香。对保护与传承壮民族非物质文化遗产起到及其重要的作用,也促进了文化体育事业经贸交流与合作的发展,从而推动武鸣各项事业的繁荣发展。月是武鸣最隆重的地方节,而下面要提的月初牛王节,则体现壮家人的淳朴民风。在壮人的意识里,牛是天上神物,不是般性口,月镇东部各村为正月十,县城仙湖镇府城镇的寺圩和陆斡镇的那羊等等为月初,罗波镇的河东河西及旧陆斡村为月十。各地歌圩多数于农历月举行。目前,在武鸣的小梁村桥北村东风农场等地仍可见到民间自发形成的歌圩,但却无法再看到昔日歌圩的热闹场面了。现今,每月的十日,武鸣民众特别是老年人都喜欢到县城江滨路赶歌圩,有歌圩,壮家人把对歌圩的热爱扎根在心中,歌圩是欢乐期待,寄托着人们对爱情对幸福生活的憧憬。年,武鸣县人民政府定农历月为壮族歌节年,武鸣为弘扬民族的优良传统文化,能让壮家儿女有着情感寄托,有着对家乡的眷恋之情,只有得到更多年轻人认同,我们的传统壮家节日才能更富有现代感,更富有新意,这样我们对家乡的未来才能充满热爱和激情。壮家先祖,勤劳智慧,壮乡风情,丰富多彩骆越文化,源远流长壮乡儿女,薪火相传与时俱进,既往开来。千秋外代,遗风长存。参考文献武鸣骆越风情广西名族出版社梁庭望壮族风俗志中央民族学院出版社壮族民族出版社。摘要民俗是人们根据自己的生活内容,生活方式和自然条件,自然而然地创造出来的,世代相传。我们活,牛王奉命从天上来到人间,播种石草,原定每步撒把草种,谁知它弄糊涂了,竟步撒把,使得野草丛生,因此被罚在人间吃草。百姓又可以利用牛来耕田,提高生产效率,提高生活水平。为了感谢牛王,月初这天,人和牛停止劳动。孩子们把牛赶到河里,为它洗刷,梳毛,敲击皮鼓,唱道牛哟,我的宝咯,月初到了,给你喘口气,让你歇歇脚,吃口好料子,听我唱牛歌。唱到这里,喂它口糯米饭和腊肉,全家人摸牛背,表达百姓对牛的爱惜。月十十十天,俗称鬼节。这个节庆,龙眼芭蕉菠萝等果子成熟,谷物也有展示壮族风情，演绎壮族民俗武鸣壮族节日习俗初探原稿族风情,演绎壮族民俗武鸣壮族节日习俗初探原稿。农历十是除夕,除夕是全家团圆的日子,除夕祭祖是过年重要习俗之,中华民族有慎终追远的传统,过节总不会忘记祭拜祖先,报祭祖先的恩德。除夕,人们会摆上菜肴倒上美酒,举行隆重的祭祀仪式,以此表达对先人的怀念并祈求祖先的庇佑。我们武鸣,除夕这天人们忙的头件事,男人杀鸡杀鸭,且鸡鸭都要杀两只以上,只祭祖,在