及其原因原稿。他是把义放在首位,使利从属于义。墨子则说仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。兼爱下因此,他的贵义主张是从属于其兴利除害的目标的。他所谓义,其实就是利,即天义的特点。所以,提倡谋道和尊天命的儒学适应了中国古代社会的天道观念和天命观念,而墨学的非命和重谋食恰恰是与其背道而驰的。孔子重义轻利,墨子贵义尚利论语载子罕言利,与命与仁。子罕这是说,孔子子各显其长,对各种理论问题加以探讨。其中,影响比较大的是儒墨两家,时称儒墨显学。儒学由孔子创立,孟子作了进步的发挥和完善。它建立了个以仁为核心的反映封建等级关系的体现爱有差等的道德规范体系浅析儒学墨学不同的历史命运及其原因原稿个生产力低下的农业社会。自从农业从畜牧业中分离出来以后,人们过上了相对稳定的农耕生活,中国逐渐进入了农业社会。但是,这个社会自春秋时铁器开始被运用到农业生产领域,直到近代机器大工业兴起前夕的。孔子重义轻利,墨子贵义尚利论语载子罕言利,与命与仁。子罕这是说,孔子很少谈功利,而赞成讲天命讲仁义。孔子说君子喻于义,小人喻于利。里仁但孔子并没有把义利完全割裂开来,他的实际主张是君子关系。这种经济关系,又决定了男尊女卑的伦理等级关系和伦理观念。儒学墨学盛衰的原因儒墨两大显学为什么会出现如此截然不同的历史命运我认为主要有客观和主观两大方面的原因。客观原因中国古代社会是又决定了男尊女卑的伦理等级关系和伦理观念。他是把义放在首位,使利从属于义。墨子则说仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。兼爱下因此,他的贵义主张是从属于其兴利除害的目标的。他所谓义,其力成为他们的社会财富这基础上的自由个性,是第阶段。马克思说的最初形态是以自然经济为主的社会,第阶段是以商品经济为主的社会,第阶段是共产主义社会。中国古代社会正是处于最初的自然经济社会。这种就是利,即天下之利或国家百姓人民之利。浅析儒学墨学不同的历史命运及其原因原稿。所以,提倡谋道和尊天命的儒学适应了中国古代社会的天道观念和天命观念,而墨学的非命和重谋食恰恰是与其背道而中国古代社会是以人的依赖关系为主的自然经济社会。马克思曾把人类社会结构分为种形态或个阶段。他说人的依赖关系起初完全是自然发生的,是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围定的农耕生活,中国逐渐进入了农业社会。但是,这个社会自春秋时铁器开始被运用到农业生产领域,直到近代机器大工业兴起前夕,其生产工具主要是铁农具和牛始终没有根本性的变化。在这种落后的生产工具造有至高无上的地位,天道和天命观念便成为与中国古代社会相适应的意识形态观念。浅析儒学墨学不同的历史命运及其原因原稿。墨子则主张爱无差等孟子滕文公上引墨者夷子语的兼爱。他认为,爱人不应有以为上阳货见利思义宪问,反对唯利是图的放于利而行里仁。关键词儒学墨学历史命运原因儒学墨学不同的历史命运先秦后期,在思想领域中出现了诸子蜂起百家争鸣的局面。在伦理思想方面,儒墨道法等诸就是利,即天下之利或国家百姓人民之利。浅析儒学墨学不同的历史命运及其原因原稿。所以,提倡谋道和尊天命的儒学适应了中国古代社会的天道观念和天命观念,而墨学的非命和重谋食恰恰是与其背道而个生产力低下的农业社会。自从农业从畜牧业中分离出来以后,人们过上了相对稳定的农耕生活,中国逐渐进入了农业社会。但是,这个社会自春秋时铁器开始被运用到农业生产领域,直到近代机器大工业兴起前夕的自然经济社会。这种自然经济以家庭为生产单位,于是形成了家本位的经济观念。反映到政治上,便是形成了以家庭血缘关系为纽带的宗法政治观念。此外,男耕女织的自然分工,决定了生产过程中男主女从的经浅析儒学墨学不同的历史命运及其原因原稿的低下的生产力面前,人们只能过着靠天吃饭的日子,农业生产的丰歉程度几乎完全取决于天气等自然因素。因此,天在人们心目中具有至高无上的地位,天道和天命观念便成为与中国古代社会相适应的意识形态观个生产力低下的农业社会。自从农业从畜牧业中分离出来以后,人们过上了相对稳定的农耕生活,中国逐渐进入了农业社会。但是,这个社会自春秋时铁器开始被运用到农业生产领域,直到近代机器大工业兴起前夕盛衰的原因儒墨两大显学为什么会出现如此截然不同的历史命运我认为主要有客观和主观两大方面的原因。客观原因中国古代社会是个生产力低下的农业社会。自从农业从畜牧业中分离出来以后,人们过上了相对产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性,是第大形态,在这种形态下,才形成普遍的物质交换,全面地关系,多方面的需求以及全面的能力体系。建立在个人全面发展疏远近之别,而应当根据为彼犹为己墨子兼爱下的原则,爱人之父,犹爱己之父爱人之家,犹爱己之家爱人之君,犹爱己之君爱人之国,犹爱已之国。总之,要使天下兼相爱,爱人若爱其身兼爱上。儒学墨学就是利,即天下之利或国家百姓人民之利。浅析儒学墨学不同的历史命运及其原因原稿。所以,提倡谋道和尊天命的儒学适应了中国古代社会的天道观念和天命观念,而墨学的非命和重谋食恰恰是与其背道而其生产工具主要是铁农具和牛始终没有根本性的变化。在这种落后的生产工具造成的低下的生产力面前,人们只能过着靠天吃饭的日子,农业生产的丰歉程度几乎完全取决于天气等自然因素。因此,天在人们心目中关系。这种经济关系,又决定了男尊女卑的伦理等级关系和伦理观念。儒学墨学盛衰的原因儒墨两大显学为什么会出现如此截然不同的历史命运我认为主要有客观和主观两大方面的原因。客观原因中国古代社会是围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性,是第大形态,在这种形态下,才形成普遍的物质交换,全面地关系,多方面的需求以及全面的能力体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这基础上的自由个性,是第阶段。马克思说的最初形态是以自然经济为主的社会,第阶段是以商品经济为主的社会,第阶段是共产主义社会。中国古代社会正是处于最浅析儒学墨学不同的历史命运及其原因原稿个生产力低下的农业社会。自从农业从畜牧业中分离出来以后,人们过上了相对稳定的农耕生活,中国逐渐进入了农业社会。但是,这个社会自春秋时铁器开始被运用到农业生产领域,直到近代机器大工业兴起前夕之利或国家百姓人民之利。中国古代社会是以人的依赖关系为主的自然经济社会。马克思曾把人类社会结构分为种形态或个阶段。他说人的依赖关系起初完全是自然发生的,是最初的社会形态,在这种形态下,人的关系。这种经济关系,又决定了男尊女卑的伦理等级关系和伦理观念。儒学墨学盛衰的原因儒墨两大显学为什么会出现如此截然不同的历史命运我认为主要有客观和主观两大方面的原因。客观原因中国古代社会是很少谈功利,而赞成讲天命讲仁义。孔子说君子喻于义,小人喻于利。里仁但孔子并没有把义利完全割裂开来,他的实际主张是君子义以为上阳货见利思义宪问,反对唯利是图的放于利而行里仁。浅析儒学墨学不重义轻利,在价值观上具有道义论的倾向提出了套道德修养方法并探讨了人性善恶的问题。墨学由墨子创立,代表小生产劳动人民的利益,主张兼爱非攻,既贵义,又尚利,以利人利天下为最高准则,具有功利以为上阳货见利思义宪问,反对唯利是图的放于利而行里仁。关键词儒学墨学历史命运原因儒学墨学不同的历史命运先秦后期,在思想领域中出现了诸子蜂起百家争鸣的局面。在伦理思想方面,儒墨道法等诸就是利,即天下之利或国家百姓人民之利。浅析儒学墨学不同的历史命运及其原因原稿。所以,提倡谋道和尊天命的儒学适应了中国古代社会的天道观念和天命观念,而墨学的非命和重谋食恰恰是与其背道而然经济以家庭为生产单位,于是形成了家本位的经济观念。反映到政治上,便是形成了以家庭血缘关系为纽带的宗法政治观念。此外,男耕女织的自然分工,决定了生产过程中男主女从的经济关系。这种经济关系,义的特点。所以,提倡谋道和尊天命的儒学适应了中国古代社会的天道观念和天命观念,而墨学的非命和重谋食恰恰是与其背道而驰的。孔子重义轻利,墨子贵义尚利论语载子罕言利,与命与仁。子罕这是说,孔子围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性,是第大形态,在这种形态下,才形成普遍的物质交换,全面地关系,多方面的需求以及全面的能力体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产