1、“.....即自我意识发生了裂变,从包容万物缩小为合适自己场域的部分,换言而马克思则意识到了那种未来世界的偏爱的在场性。个体共同体和自由原稿。综上,马克思的共同体思想贯穿了从本体论到认识论辩证唯物主义到历史唯物主义的发展始终,从对原始自然的探讨到政治的探索反映了哲学向政治经济学的学术转向,反映了理论服务现实的原则。无论如何,从理论到现实资本主义到共产主义从个体的存在就是他们的现实生活过程。如此来,生产替代精神成为马克思思想的核心概念,生产决定社会发展。因而马克思的个体逐渐从本体论向认识论发生偏转,生产替代了人的形而上学探讨。正如学者指出马克思的最重要的思想是,人类历史从本质上讲是人的生产能力发展的历程。如此,重新思考政治成为了民族国家兴起的时代交给马克思实在理论具有优先性。从生产到自由马克思的主体概念个体与共同体的关系问题是马克思思想的个以贯之的问题......”。

2、“.....他的早期作品德意志意识形态的核心问题是个人怎样最终确定其现实性的。从这部作品中,可以明显地发现马克思与黑格尔在观念上的裂隙与同。因为在黑格尔那里确切的东西在马克思这里已个体共同体和自由原稿变,这种集体性的共同体产物,即共产主义社会本身成为了种巨大的生产力。马克思的共产党宣言是对共产主义社会所做的场政治预期,经济生产阶级斗争社会结构是这部作品的个关键词。共产主义在马克思看来即是对资本主义制度的扬弃产物,它将真正的人的自由奉为自身成立的基础,将社会的本质构建于人的本质之上。因此共产主义共同体和自由原稿。如此,重新思考政治成为了民族国家兴起的时代交给马克思解答的关键命题,马克思在这个方面仅仅是在自由人的联合体的主张上对这个问题进行了回应,即做属于自己本性的活动。但百年来,盲目性的教条工作使得全世界占绝大多数的马克思主义学者忘记了马克思最为根本的思想来源,那条线......”。

3、“.....即自我意识发生了裂变,从包容万物缩小为合适自己场域的部分,换言之,这里的自由具有明顯的共和倾向,它关注怎样让人发现属于自身的那个场域,并在这场域内自由地活动。因此,从逻辑线索上看,马克思的自由观念更多地植根于丰腴的生活,而不是精神的自觉。这使得自由从个体性开始向集体性转会性,但仅仅是以外在的或无的形式来发展。随着大机器的进步扩张,越来越多的人不得不付出更多的劳动获得同等价值的回报,机器的采用加剧了社会内部的分工,简化了作坊内部工人的职能,集结了资本,使人进步被分割。当个体无以为继的时候,资本主义的剥削方式通过消灭与亲权相适应的经济基础,造成了亲权的的滥用。因此,思想贯穿了从本体论到认识论辩证唯物主义到历史唯物主义的发展始终,从对原始自然的探讨到政治的探索反映了哲学向政治经济学的学术转向,反映了理论服务现实的原则。无论如何......”。

4、“.....从根本上服从于完整的目的性即怎样为共产主义这共同体祛魅,这也使得马克思马克思认为私有制和旧的社会分工是形成这种恶果的根本原因,这也使得马克思发出了改变世界的伟大号召,转向社会现实批判。为此,他撰写了年至年的法兰西阶级斗争和路易波拿巴的雾月十日,发现了从古代流传至今的哲学传统与现代政治经济上的冲突,认为解决这个难题就必须寄托于个能够超越资本主义的新社会的梦想。个体因为就自由而言,自我意识能够表现出种积极性,它催生种先在存在,在马克思的手稿中,很大程度上是对于自我意识的演绎,劳动通过对象性世界发掘自身,这中间同样隐藏的能动性与自我意识能够发生自由的共鸣。但是也要注意到手稿中的对象性世界的同性问题,即自我意识发生了裂变,从包容万物缩小为合适自己场域的部分,换言的个关键词。共产主义在马克思看来即是对资本主义制度的扬弃产物,它将真正的人的自由奉为自身成立的基础......”。

5、“.....因此共产主义社会的核心理念在于自由,它是理解马克思所创建的自由世界的关键。在马克思早期的作品中,自由很大意义上与自我意识相联系,自我即自由,因此它仍旧停留在意识的形而在作为他们自发经验必要媒介的意识形态幻觉之中。所以显而易见,这种马克思的早期思想与后来的思想存在种裂隙,但是这种裂隙并不足以让人区别对待不同时期的马克思。个体共同体和自由原稿。其次,马克思认为生产象征着个体的本质,是对完满生命的伸张和歌颂。因此马克思重点解决的问题是如何揭示社会发展的规律,特清晰地连接起来这条线的开端是苏格拉底,他意识到了哲学家劝诫大众能力的限度而马克思则意识到了那种未来世界的偏爱的在场性。马克思的社会理论在其思想体系中占重要地位,并具有明显的本体论基础,个体和共同体的关系是理解这本体论的核心,而自由概念是建构这种社会本体论的基础......”。

6、“.....这也使得马克思发出了改变世界的伟大号召,转向社会现实批判。为此,他撰写了年至年的法兰西阶级斗争和路易波拿巴的雾月十日,发现了从古代流传至今的哲学传统与现代政治经济上的冲突,认为解决这个难题就必须寄托于个能够超越资本主义的新社会的梦想。个体变,这种集体性的共同体产物,即共产主义社会本身成为了种巨大的生产力。马克思的共产党宣言是对共产主义社会所做的场政治预期,经济生产阶级斗争社会结构是这部作品的个关键词。共产主义在马克思看来即是对资本主义制度的扬弃产物,它将真正的人的自由奉为自身成立的基础,将社会的本质构建于人的本质之上。因此共产主义传统与现代政治经济上的冲突,认为解决这个难题就必须寄托于个能够超越资本主义的新社会的梦想。因为就自由而言,自我意识能够表现出种积极性,它催生种先在存在,在马克思的手稿中,很大程度上是对于自我意识的演绎,劳动通过对象性世界发掘自身......”。

7、“.....但是也要注意到手个体共同体和自由原稿上学层面上,由自我意识所演绎的意识形态也是如此,存在于元对立上。对其进行修改的是法国思想家阿尔都塞。他认为即使在个共产主义社会里,人们仍然会沉浸在作为他们自发经验必要媒介的意识形态幻觉之中。所以显而易见,这种马克思的早期思想与后来的思想存在种裂隙,但是这种裂隙并不足以让人区别对待不同时期的马克思变,这种集体性的共同体产物,即共产主义社会本身成为了种巨大的生产力。马克思的共产党宣言是对共产主义社会所做的场政治预期,经济生产阶级斗争社会结构是这部作品的个关键词。共产主义在马克思看来即是对资本主义制度的扬弃产物,它将真正的人的自由奉为自身成立的基础,将社会的本质构建于人的本质之上。因此共产主义劳动这社会实在的基本可能性下,其概念本身的能动性就创造了种平等关系,让人的激情的本体论本质既在其总体上又在其人性中存在......”。

8、“.....由此,劳动实现了个体向类上的自主嫁接。马克思的共产党宣言是对共产主义社会所做的场政治预期,经济生产阶级斗争社会结构是这部作品品拜物教的出现,从而让人更深地陷入到自由的困境中。马克思看到,资本主义发展了人类能力的普遍性和社会性,但仅仅是以外在的或无的形式来发展。随着大机器的进步扩张,越来越多的人不得不付出更多的劳动获得同等价值的回报,机器的采用加剧了社会内部的分工,简化了作坊内部工人的职能,集结了资本,使人进步被分割。当植根于古希腊的政治哲学传统使他不得不去思考种历史性,即人在何种程度可能达到对社会的推动和国家的建成。对马克思来说,资本主义社会成问题的不仅仅是经济的事实和对象,而且是整个人的存在和人的现实,因此这里所涉及的革命就必须是种整体性的,局部的想法本身是物化了的,因为它设想了种简单的方式去混淆人的本质......”。

9、“.....这也使得马克思发出了改变世界的伟大号召,转向社会现实批判。为此,他撰写了年至年的法兰西阶级斗争和路易波拿巴的雾月十日,发现了从古代流传至今的哲学传统与现代政治经济上的冲突,认为解决这个难题就必须寄托于个能够超越资本主义的新社会的梦想。个体社会的核心理念在于自由,它是理解马克思所创建的自由世界的关键。在马克思早期的作品中,自由很大意义上与自我意识相联系,自我即自由,因此它仍旧停留在意识的形而上学层面上,由自我意识所演绎的意识形态也是如此,存在于元对立上。对其进行修改的是法国思想家阿尔都塞。他认为即使在个共产主义社会里,人们仍然会沉浸稿中的对象性世界的同性问题,即自我意识发生了裂变,从包容万物缩小为合适自己场域的部分,换言之,这里的自由具有明顯的共和倾向,它关注怎样让人发现属于自身的那个场域,并在这场域内自由地活动。因此,从逻辑线索上看......”。