。圣人与般人是同类,凡同类者都有相似之处,即同然。孟子认为这个同然就是理义。圣人之所以为圣人只在于他们先得我心之所同然耳。孟子指出了人皆可以为尧舜的说法,认为只要能将人之同然的心中的端理义之心发扬光大,则足以成为圣人足以保海。对孟子本心的深层含义的探究孟子的本心是在与告子等人的争论中提出的,是价值选择的结果孟子的良心本心是在与告子的争辩中提出的,孟子挣脱了生之谓性的传统经验主义模而是本善之心。因为,由向善心不可能推出本善之性而本善之心则可以。本善之心既可含摄向善之性又可兼融本善之性。那么,本心如何能兼融者呢在孟子看来,人与生俱来的端之心是人性的善端,而非本然之善。端之心是孟子为性善找到的经验层面上的依据,并不能成为性善的根本依据。但是,孟子提出性善的目的不仅也不是在于找到经验层面的依据,而是要把经验的端之心上升为规范的仁义礼智德,并将这种德确立为人的本心。以此希望人们通过努力而达到这高度,符合这本心,此时本性被视为具有道德蕴含的价值存在。因此可以说,心善只是性善的开端,而不是性善的实现与完成。性善的实现与完成要靠实践。孟子以心菩言性善是种价值理。有时心还代表民意,如失其民者,失其心也。但在孟子心性论中,心又具有更特定的含义是作为心性论基础的心,只是良心,仅指善的面。先秦时期,心作为生理器官感觉器官,其含义有好也有坏,有善也有恶,但孟子只以良心善心论本心。是作为心性论基础的心,只是道德之心。先秦时期心由感官生理之心升华而形成具有道德评判和心理选择的道德之心。同时,人们也发现心具有认知功能。即心包括了道德之心,也包括了认知之心。但孟子只以心的道德功能,即道德之心来论本心。性,本字为生,后来演变为性。在含义上既指人性,又泛指物性,甚及天地之性。殷周之际,性字很少见,且多与命相关联,而命多有天命天道的含义。诗经中人性之义释义原稿。综合以上点,孟子以心善言性善的基本思路便是以良心来限定人心,接着论证良心人人固有,良心即本心,再指出良心本心是性善的根据,具有本体性,而恶在于良心本心的流失,最后还试图为性善找形上的根据。前面提到,孟子即心言性,既以人心向善言性善,但他在论证过程中为什么却以人心本善立论确实,孟子以心言性的心,既有经验层次上的向善之心同时也有儒家规范的仁义本善之心。而孟子性善论的基础不是向善之心,而是本善之心。因为,由向善心不可能推出本善之性而本善之心则可以。本善之心既可含摄向善之性又可兼融本善之性。那么,本心如何能兼融者呢在孟子看来,人与生俱来的端之心是人性的善端,而孟子心性释义原稿。箪食豆羹,得之则生,不得则死,呼尔与之,蹴而与之,行人乞人亦知不受不屑,这是因为行人乞人本心已有是非观念万钟之禄,同样不能仅为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与而受之,因为本心之中也已有了是非观念。总之,孟子所说的良心本心是价值选择的结果,体现了人之为人的道德主体性是人人固有的先天的本然道德心,是本心本体,具有普遍必然性同时又包含了丰富的情感内容,具有主观性。结语孟子论述性善是因为心善,心善所以性善。但人并非生而就有这种完整的善性,而仅仅具有良心本心,良心本心是为善的内在根据,但也只是仁义礼智德的端倪萌芽,只有将恻隐羞恶辞让是非端之心扩而充之,才能发展成就为具备德心本心是价值选择的结果,体现了人之为人的道德主体性是人人固有的先天的本然道德心,是本心本体,具有普遍必然性同时又包含了丰富的情感内容,具有主观性。结语孟子论述性善是因为心善,心善所以性善。但人并非生而就有这种完整的善性,而仅仅具有良心本心,良心本心是为善的内在根据,但也只是仁义礼智德的端倪萌芽,只有将恻隐羞恶辞让是非端之心扩而充之,才能发展成就为具备德的善性。恻隐羞恶辞让是非,分别是仁义礼智的开端初始,而不是仁义礼智本身,因此需要扩而充之,不断发展。旦扩而充之,发扬光大,足以保海。不能扩充之,则不能保父母。孟子还以牛山之木的衰败来比喻良心本心没能把持住以至于沦为禽兽。牛可以达成仁义,圆满善德,所以本心是善之所居,善之源泉。孟子本心包含有丰富的情感性,具有主观性上文已提到孟子良心本心为本心本体,是道德的基础,但本心必须发用才能体现。人们在践行中,良心本心与外物接触并判明是非,于是便有了丰富的情感性,有血有肉,有姿有色,而不是仅仅根据几条单调的原则,而是具有主观性。例如,从前人们不葬其亲,过后看到尸首被野兽吞食,于是内心不忍,才用土葬之。由不葬亲到用土葬亲的变化,完全在于内在的情感。由此可以说,孟子的本心包含有丰富的情感性。然而,这种情感性并非任意的,随心所欲的。它是本心本性的发用,是对事物的是是非非已自然知晓,只依着良心本心便为是,否则为不存在,也必然会体现为用。但本心本体的发用根据还在于良心本心。孟子指出,心之喜欢礼仪,恰如口之喜欢美味的肉食。良心本心有自然向上力量,鞭策人去行善,阻止人去行恶。由此说来,本心至少有两方面含义是它为本心,生来即有,我固有之,表现为恻隐羞恶辞让是非之心,所以它都是善的,至纯不已。它是先在的本然的道德心。是它为本体。本心遇事必然发用,当下呈现,只要听从它的指挥,就可以达成仁义,圆满善德,所以本心是善之所居,善之源泉。孟子本心包含有丰富的情感性,具有主观性上文已提到孟子良心本心为本心本体,是道德的基础,但本心必须发用才能体现。人们在践行中,良心本心与外物接触并判明是非,于是便有了丰面考察孟子关于良心本心的论述,可将良心本心的特点归纳为两点。首先,良心本心是人所固有的,是人的良知良能。孟子认为,良心本心即是人原本固有,内在于人,不是外在强加的。他指出,恻隐羞恶辞让是非之心,人皆有之,而这心就是仁义礼智端,所以,仁义礼智非由外铄我也,我固有之也。孟子通过两种途径证明本心是人所固有的。第,此天之所与我者,即本心是上天赋予的。第,是人生而就有的。孟子指出,孩童都知爱其亲,及其长也都知敬其兄,亲亲敬长即为仁义,所以本心善性人生而有之。由此,孟子主张仁义礼智之良心本心为人人固有,不是外在强加于人的。由于仁义礼智之心是原本固有,所以它就是不学而能的良能不虑而知的良的情感性,有血有肉,有姿有色,而不是仅仅根据几条单调的原则,而是具有主观性。例如,从前人们不葬其亲,过后看到尸首被野兽吞食,于是内心不忍,才用土葬之。由不葬亲到用土葬亲的变化,完全在于内在的情感。由此可以说,孟子的本心包含有丰富的情感性。然而,这种情感性并非任意的,随心所欲的。它是本心本性的发用,是对事物的是是非非已自然知晓,只依着良心本心便为是,否则为不是。箪食豆羹,得之则生,不得则死,呼尔与之,蹴而与之,行人乞人亦知不受不屑,这是因为行人乞人本心已有是非观念万钟之禄,同样不能仅为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与而受之,因为本心之中也已有了是非观念。总之,孟子所说的其次,孟子提出麒麟之于走兽,凤凰之于飛鸟,太山之于丘垤,河海之于行潦,类也。圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。孟子认为,孔子是出类拔萃的人,但他仍然认为孔子与民同类。圣人与般人是同类,凡同类者都有相似之处,即同然。孟子认为这个同然就是理义。圣人之所以为圣人只在于他们先得我心之所同然耳。孟子指出了人皆可以为尧舜的说法,认为只要能将人之同然的心中的端理义之心发扬光大,则足以成为圣人足以保海。对孟子本心的深层含义的探究孟子的本心是在与告子等人的争论中提出的,是价值选择的结果孟子的良心本心是在与告子的争辩中提出的,孟子挣脱了生之谓性的传统经验主义模体不用言语仅凭动态举止,别人就可目了然。所以,只有拥有内在的仁义礼智之心,才会有外在的君子之性而有了内在的仁义礼智之心,也必然会有外在的君子之性。由此,我们把孟子的本心称为本心本体。因为在孟子那里,在内为心,在外为性,性善是因为心善。在此意义上说,仁义之理的良心本心就是人之本性,而人之本性就是人所本有的内在的良心本心。孟子心性释义原稿。即心言性以心善言性善,心之谓性孟子以心言性的基本含义,是即心善而言性善。那么,孟子何以能够如此呢即心言性又有什么依据孟子是以人心向善言性善与人心本善言性善。具体分为以下几个步骤以良心论性前面已提过,孟子以前,心的范畴包括善恶同在确的。故人本来固有的良心本心只是种善性的端倪,需要扩充滋养才能成就完整的善性。本文系福建省社会科学规划青年博士项目唐君毅理想主义道德哲学研究福建省中青年教师教育科研项目唐君毅道德主体意识及现代意蕴的阶段性成果。孟子心性释义原稿。其次,孟子提出麒麟之于走兽,凤凰之于飛鸟,太山之于丘垤,河海之于行潦,类也。圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。孟子认为,孔子是出类拔萃的人,但他仍然认为孔子与民同类。圣人与般人是同类,凡同类者都有相似之处,即同然。孟子认为这个同然就是理义。圣人之所以为圣人只在于他们先得我心之所同然耳。孟子指出了人皆可以为尧舜之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎是其日夜之所息,雨露之所潤,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉牛山之木曾经茂盛,但后来不茂盛了,不是因为没有萌芽生长,而是因为受到了破坏。人也相同,都曾有良心本心,但不断放失丢弃了良心本心,便没有了。见人没有了仁义之心,以为人开始就没有良心本心是不正确的。故人本来固有的良心本心只是种善性的端倪,需要扩充滋养才能成就完整的善性。本文系福建省社会科学规划青年博士项目唐君毅理想主义道德哲学研究福建省中青年教师教育科研项目唐君毅道德主体意识及现代意蕴的阶段性成果。孟子心性的情感性,有血有肉,有姿有色,而不是仅仅根据几条单调的原则,而是具有主观性。例如,从前人们不葬其亲,过