,提出执政者要以百姓的心愿为自己的意志。墨子说察知有与无之道者,必以众之耳目之实,知有与无为仪者也,意即考察有与无道理必须以民众耳目感受和意志为判断标准。不仅如此,他还说爱民谨忠,利民谨厚,爱民要出于忠诚,给民利要厚重。代表儒家思想的大学指出执政者的好恶要以民为依归,民之所好好之,民之所恶恶之。大学从历史兴衰得出个结论道得众则得国,失众则失国。先秦时期政治家管仲在从政中体会到政之所兴,在顺民心政之所废,在逆民心。他认为顺民心不是句空话,而是予民以实惠,简言之是富民,他说凡治国之道,的公有土地被保留,财产私有很不发达,土地公有转化为国家皇族所有,侯先生称此路径为人惟求旧,器惟求新的维新路线。不同的文明路径,决定了古代中西不同的政治生态。古典的古代的希腊罗马进入文明社会时摆脱了氏族血缘关系的束缚,所建立的国家是与氏族血缘无关联的城邦。希腊称城市为波利斯,是城市与国家的融合体。城邦逐渐成为种国家的形态,具有公民集体公民的含义。希腊的城邦是独立自主的小国,分布在希腊纵横的山脉和众多的岛屿之中,各自隔绝,派生出希腊人独立自主的精神。城邦强调的是公民的集体治权,公民大会则是公民集体的最高治权。其他的贵族议事会各级行政军事主管等部门,都隶属公民大会,希腊不存在无公民大会的城邦。公民由贵族与平民组成,奴隶和外邦人包括非母邦做生意的商人被排除在外,贵族有势力者自称君子,平说夏康所作的诗歌,其意是说民众是国家的根基,要求夏康在治理国家中,必须敬民重民爱民修善德行,敬重民众的力量,根基稳固了,国家才会安宁。夏康是禹开始而由啟接续之后夏王朝的统治者太康。对于上述记载,史学家曾有不少人怀疑,以为古文尚书有些篇章是后人所作,不足为信。但笔者认为,如果把此记载与古代文明起源的中国文明路径并考察,那么我们不难发现上述记载是真实可靠的。尚书中提到的皇祖特指前文明社会即原始社会时期,由氏族血缘关系部落组成的原始公社首领尧舜禹,也就是后来先秦时期法先王即政治上效法的先王。有训是指皇祖关于敬民重民爱民的教训。民惟邦本是将民众看作国家的根基,必须修善德行,敬重民众。众所周知,夏王朝是由前文明社会进入文明社会而建立的最早的奴隶制国家,实现了由野蛮社会向文明社会的飞跃,为护之,否则就会失去他们的信任和支持其,国家统治者之所以敬民爱民,就在于民众是国家的根基,民惟邦本,本固邦宁,只有巩固了国家的这个根本,国家才会安宁。尚书子之歌所描述的夏王朝的政治生态,正是古代中国民本思想的发端,深刻影响着后世几千年。由此可见,中国古代的民惟邦本的思想乃缘起于中国古代文明起源的路径。如果说以民惟邦本,本固邦宁所表述的民本思想在夏王朝尚处在始发时期,那么殷商王朝所确立的指导国家治理的政治理念和原则,在定程度上,对人在社会历史发展中的主体作用与地位似乎已给予了肯定。商王朝开国者汤告诫下属予有言人视水见形,视民知治不。这是说,以水为镜子可以看到自己的面貌和形象,以民为镜子可以看到民众的安乐和忧患,看到国家治理得好坏,民众是国家的根基,决不可轻慢。尚书盘庚记载盘庚中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想原稿理,国是个大家,氏族通过分封的形式与地域结合起来,形成了种血缘氏族与地域相结合的新的社会政治单位。因此,移植到国家管理的血亲之爱再也不能以血缘为限了,必然扩大到广大地域的人际关系,由此形成敬民重民爱民的民惟邦本,本固邦宁的治国主张。由此可见,离开氏族血缘关系,而仅把古代民本主张看作商周君主即最大的奴隶主政治自觉萌芽意识所使然,在历史上是说不通的。检视历史,中国古代数千年不坠而延续的家姓的家族政权是由氏族血缘关系所奠定的政治基础。商周统治者对其所属的氏族所表示出的亲和力既有皇祖遗训,又有血浓于水的亲情的自然情感为基础,因此,统治者表示种敬民重民爱民的心怀,不是没有可能的。所谓民惟邦本,本固邦宁即由此发端。中国古代文明起源的特殊路径决定了文明社会的政治思想和文化发展的历史走向,这,以为古文尚书有些篇章是后人所作,不足为信。但笔者认为,如果把此记载与古代文明起源的中国文明路径并考察,那么我们不难发现上述记载是真实可靠的。尚书中提到的皇祖特指前文明社会即原始社会时期,由氏族血缘关系部落组成的原始公社首领尧舜禹,也就是后来先秦时期法先王即政治上效法的先王。有训是指皇祖关于敬民重民爱民的教训。民惟邦本是将民众看作国家的根基,必须修善德行,敬重民众。正因为如此,国家统治者不会把自己的血族成员作奴隶看待,如同对被征服的异族样实行奴役统治,广大的血亲氏族成员也不会仅把君主和国家执政者看作自己的压迫者和剥削者,更多的是把君主看作自己的家长,看作本家族利益的维护者。这种家国同构的国家形态,决定了古代的中国先人不像古代西方的希腊人罗马人注重个体的权利,不像他们那样关注个体血缘相联系的父母兄弟姊妹,彼此之间不存在政治关系,内部的和谐团结依靠由血缘关系而缘起的孝进行调节。据考证,孝缘起于原始社会,甲骨文中已出现孝字,而忠则在很晚才出现。可以这样说,孝亲道德是调节氏族内部关系和维系氏族内部团结的准则。在此条件下,作为氏族首领的家长对其子民负有关爱和护养的责任,当然子民对于家长也有孝亲的义务,因此,氏族内部形成了种互爱和谐关系。历史进入文明社会以后,国家虽然产生,但如上所述,国家是在保持血缘家族的基础上建立的,国在家中,家长变成了国家的君主。虽然在身份上和角色上似乎发生了转换,但君与父同是个人,君主亦即君父。家长的责任自然地也就被看作国家的责任,虽有两块牌子,但实际上两块牌子归个人掌控。氏族血缘关系引发的关爱父母兄弟姊妹的血亲之爱必然带到和移植到国家的治生态。古典的古代的希腊罗马进入文明社会时摆脱了氏族血缘关系的束缚,所建立的国家是与氏族血缘无关联的城邦。希腊称城市为波利斯,是城市与国家的融合体。城邦逐渐成为种国家的形态,具有公民集体公民的含义。希腊的城邦是独立自主的小国,分布在希腊纵横的山脉和众多的岛屿之中,各自隔绝,派生出希腊人独立自主的精神。城邦强调的是公民的集体治权,公民大会则是公民集体的最高治权。其他的贵族议事会各级行政军事主管等部门,都隶属公民大会,希腊不存在无公民大会的城邦。公民由贵族与平民组成,奴隶和外邦人包括非母邦做生意的商人被排除在外,贵族有势力者自称君子,平民则是拥有小块土地的小生产者。城邦国家实行公民集体治权,切公职向公民开放,所有公民在法律上是平等的,主权在民即主权在公民。城邦国家中的公职都是通过选释为独则无耦,耦则相亲。仁的本意是爱人,孔子的仁者,人也即是对原始氏族血亲之爱的自然情感的理论化。孔子的仁学在客观上为化解敌意乃至人类共生共存的和谐社会提供了思想基础。重民和爱民的民本理念,不独孔子如此,孔子之后的孟子亦如此。孟子说仁之实,事亲是也。又说事亲,事之本也,仁者爱人。孟子认为,相亲是仁的本质,施由亲始,爱人不是凭空发生的,也不是外面强加的,而是从血亲之爱由近及远发展的。中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想原稿。众所周知,夏王朝是由前文明社会进入文明社会而建立的最早的奴隶制国家,实现了由野蛮社会向文明社会的飞跃,为什么夏王朝还要执行原始公社首领的教训呢很显然,这不是史家的臆造,而是中国文明起源所走的特殊路径所决定的必然。世界历史再表明,文明具有多样性,不同的产生,轮番而治。中国古代先人曾说学于古训,乃有获。又说事不师古,以克永世,匪说攸闻。当今我国旨在建设中国特色社会主义社会所倡行的以人为本以民为本的思想和主张,与古代中国民本思想存在着思想上的渊源关系。可以这样说,以人为本的主张可从古代中国文明起源特殊路径中找到它最初的源头。根据历史记载,在古代中国进入文明社会的第个国家夏王朝,先人们已对民众在社会历史发展中的主体作用与地位作出了明确的肯定。尚书子之歌记载说皇祖有训,民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁。这是夏康的弟弟劝说夏康所作的诗歌,其意是说民众是国家的根基,要求夏康在治理国家中,必须敬民重民爱民修善德行,敬重民众的力量,根基稳固了,国家才会安宁。夏康是禹开始而由啟接续之后夏王朝的统治者太康。对于上述记载,史学家曾有不少人怀疑,体现了中国文明的特殊发展道路,不但被统治者看重推尊,也受到当时思想家的热议和认同,不论是儒家还是墨家和道家,都对发端于商周的古代民本思想作了多方阐发,赋予了新内容。老子说圣人常无心,以百姓之心为心,提出执政者要以百姓的心愿为自己的意志。墨子说察知有与无之道者,必以众之耳目之实,知有与无为仪者也,意即考察有与无道理必须以民众耳目感受和意志为判断标准。不仅如此,他还说爱民谨忠,利民谨厚,爱民要出于忠诚,给民利要厚重。代表儒家思想的大学指出执政者的好恶要以民为依归,民之所好好之,民之所恶恶之。大学从历史兴衰得出个结论道得众则得国,失众则失国。先秦时期政治家管仲在从政中体会到政之所兴,在顺民心政之所废,在逆民心。他认为顺民心不是句空话,而是予民以实惠,简言之是富民,他说凡治国之道,现孝字,而忠则在很晚才出现。可以这样说,孝亲道德是调节氏族内部关系和维系氏族内部团结的准则。在此条件下,作为氏族首领的家长对其子民负有关爱和护养的责任,当然子民对于家长也有孝亲的义务,因此,氏族内部形成了种互爱和谐关系。历史进入文明社会以后,国家虽然产生,但如上所述,国家是在保持血缘家族的基础上建立的,国在家中,家长变成了国家的君主。虽然在身份上和角色上似乎发生了转换,但君与父同是个人,君主亦即君父。家长的责任自然地也就被看作国家的责任,虽有两块牌子,但实际上两块牌子归个人掌控。氏族血缘关系引发的关爱父母兄弟姊妹的血亲之爱必然带到和移植到国家的管理,国是个大家,氏族通过分封的形式与地域结合起来,形成了种血缘氏族与地域相