深入文学内部,成为最复杂的表现对象之。只要这个世界还有恶德败行的存在,只要人类不放弃对人性的关注和道德的追寻,魔鬼撒旦就不会淡出文学的视野,他将继续伴随我们参演人生大戏,以此来不断丰富我们对自我和世界的认知。参考文献所有圣经内文来源于中园的故事,是撒旦反叛上帝的故事。在此基础上诗人进行了各方面的再创造,使撒旦的形象比其圣经原型和但丁的创作更加生动复杂也更具艺术魅力。在失乐园中弥尔顿以基督徒的身份第次将恶魔作为史诗的主角来描写,在当时可谓惊世骇俗。撒旦也被赋予勇敢智慧毅力的化身,但终究未脱离邪恶的本质。作为个不屈不挠的反抗者,撒旦即使是被打入地狱以后,他也带着天使的余辉,召集群魔东山再起。在地狱中,撒旦威风凛凛地坐在装饰着无数珠玉钻石的宝座上面,趾高气扬地对群魔发致描写的,那就是向善性。他原本就是美与善的天使,堕落后尽管心怀不满和反抗,但在永恒的黑暗之中,他也在痛苦和悲哀中尝试着转化。尽管这转化十分微妙和模糊。但丁写道他只眼睛哭,泪水和带血的唾液顺着个下巴滴下来。哭泣可能因于对神作战失败,也可能因于无力反抗,但也可能来自种忏悔和无望的憧憬。诗人但丁特意安排了卢奇菲罗的处身之地他位于地心中央,上半身在地狱中,尾巴通向净界,他处于善与恶的交界点,或者不如说,他本身就是作恶造善之体的集中写照。屈,恶的作用不全是破坏否定和倒退,恶是人类前进道路上不可缺少的,这正是梅菲斯特作善造恶之力之体的内涵的具体体现。不仅人类是善恶体的复合物,大自然中的切都是如此。雨果在克伦威尔序言中所言丑就在美的旁边,畸形靠近着优美,丑怪藏在崇高背后,美与恶并存,光明与黑暗相共。海德格尔造物主在创造人类世界时,就设臵了它的对立物,男人与女人善与恶欢乐与忧伤爱情与仇恨光明与畸形即是此类内涵的具体阐述。所以通过歌德对梅菲斯特形象的塑造,传统的撒旦形象撒旦的文学原型与象征原稿而且相较之下,魔王沃兰德显得比上帝更有力量。小说结尾有这样段描写使徒马太来找魔王,说上帝的代言人耶稣读了大师的作品,请求他赐给大师以安宁。上帝的代言人反而求助魔鬼的力量,这本身就是对传统撒旦形象的次颠覆。沃兰德形象在定程度上揭示了这样的真理如果不存在恶,哪有你的善如果地球上没有阴,你又怎能看到阳要知道阴出自各种物体和人光明与黑暗是同在的,善与恶也许表面不相容,但都是为宇宙中的至善服务的。耶稣是上帝的部分,撒旦也是上帝的部分。沃求。和圣经文学相比,神曲地狱篇中的撒旦在性格的主要层面和原型是相同的,但基于但丁对人的复杂性的理解该形象还是增添了丝人的属性。清教运动时代的撒旦出现在弥尔顿的失乐园书中。该书取材旧约创世纪和新约启示录。故事由两个部分组成,是亚当和夏娃受到撒旦的引诱而被逐出伊甸园的故事,是撒旦反叛上帝的故事。在此基础上诗人进行了各方面的再创造,使撒旦的形象比其圣经原型和但丁的创作更加生动复杂也更具艺术魅力。就梅菲斯特和浮士德的关系而言,他主观我们想到了卢奇菲罗所承担的角色。但另方面,惩罚不是魔王的最终目的,他最感兴趣的是这些市民的内心是否起了变化说明沃兰德以恶制恶的深层目的是为了拯救世人日渐堕落的灵魂。魔鬼身上兼具的神性得到张扬。在他的考验下,几乎每个人都获得道德上的净化,而这切都蒙魔王沃兰德所赐。对于灵魂真正高尚经得起道德和良知考验的大师和玛格丽特,沃兰德则展示其宽容博大的爱,赐予他们永久的幸福与安宁。沃兰德的恶成就了造善的目的,他在种程度上具有上帝的特质和性情处心积虑引诱人类的始祖犯罪,使其受到上帝的惩罚,从而屈从于自己的权威。诗人弥尔顿确实赞美了撒旦的反抗特性,但并没有因此改写魔鬼的本质。且看撒旦的反叛宣言我们的名号理应是治人而不是治于人。撒旦的文学原型与象征原稿。如果说卢奇菲罗性格中还有些新特点是圣经文学所不曾细致描写的,那就是向善性。他原本就是美与善的天使,堕落后尽管心怀不满和反抗,但在永恒的黑暗之中,他也在痛苦和悲哀中尝试着转化。尽管这转化十分微妙和模糊。但丁写道他只眼睛哭可谓惊世骇俗。撒旦也被赋予勇敢智慧毅力的化身,但终究未脱离邪恶的本质。作为个不屈不挠的反抗者,撒旦即使是被打入地狱以后,他也带着天使的余辉,召集群魔东山再起。在地狱中,撒旦威风凛凛地坐在装饰着无数珠玉钻石的宝座上面,趾高气扬地对群魔发号施令。他之所以反抗上帝的权威,在于他意识到上帝对其精神和处境的奴役状态,为此他要取代上帝结束无边的屈服。这种自我意识的觉醒导致了反叛,结果仍被上帝打入地狱。面对失败的惨景,撒旦毫不气馁我们损失了什么泪水和带血的唾液顺着个下巴滴下来。哭泣可能因于对神作战失败,也可能因于无力反抗,但也可能来自种忏悔和无望的憧憬。诗人但丁特意安排了卢奇菲罗的处身之地他位于地心中央,上半身在地狱中,尾巴通向净界,他处于善与恶的交界点,或者不如说,他本身就是作恶造善之体的集中写照。屈从他,就必然深陷罪恶不能自拔,背离他则意味着对德行的追求。可以说,卢奇菲罗的恶成为诗人寻求善的阶梯,没有对恶的观照和体认,也不会有道德上的觉醒和净化,更无须说对至善灵境的从堕落天使十恶不赦的魔鬼到神魔兼容的人性,撒旦的形象再被重新阐释。只要是基于对善与恶的辩证关系的深入思考,魔鬼撒旦决不会成为被文学家忽略的人物原型。正因为西方文学长期以来关注人性的发展,才使得撒旦再深入文学内部,成为最复杂的表现对象之。只要这个世界还有恶德败行的存在,只要人类不放弃对人性的关注和道德的追寻,魔鬼撒旦就不会淡出文学的视野,他将继续伴随我们参演人生大戏,以此来不断丰富我们对自我和世界的认知。参考文献所有圣经内文来源于中魔王的最终目的,他最感兴趣的是这些市民的内心是否起了变化说明沃兰德以恶制恶的深层目的是为了拯救世人日渐堕落的灵魂。魔鬼身上兼具的神性得到张扬。在他的考验下,几乎每个人都获得道德上的净化,而这切都蒙魔王沃兰德所赐。对于灵魂真正高尚经得起道德和良知考验的大师和玛格丽特,沃兰德则展示其宽容博大的爱,赐予他们永久的幸福与安宁。沃兰德的恶成就了造善的目的,他在种程度上具有上帝的特质和性情,而且相较之下,魔王沃兰德显得比上帝更有力量。小说称为蛇等等,这些都是撒旦这个原型人物存在的证据。撒旦不仅存在,还有独特个性。圣经中的人物形象塑造普遍简约,撒旦的性格约有方面比较突出曾经的智与美的化身以西结书第十章第十到十节描写未堕落前撒旦在神面前拥有崇高的地位,天上的美物环绕他,他称为受膏遮掩约柜的,他在神面前拥有至高的尊荣。以赛亚书第十章第十节提到,他是至高的天使,称他为明亮之星早晨之子强烈的贪欲以赛亚书第十章第十十节写道你心里曾说我要升到天上,我要高举我的宝座在神众星以上想方设法引诱浮士德误入歧途,却在客观上为激励浮士德不断探索人生意义和价值起到促进作用。他把浮士德从书斋引入世俗,想用低级享乐诱使其堕落放弃追求,实际上却帮助浮士德在实践的过程中不断认清自身的缺陷并以更加激进的态度去寻求真理,并最终飞向清明圣境。浮士德之所以能拥有传奇和充实的生,正是梅菲斯特让他认识到恶的存在价值。通过梅菲斯特这个人物,歌德想向我们表达这样个观点人类要进步,就要行动,而动力来自于人类心灵和生活的欲求,所以恶是进步的前泪水和带血的唾液顺着个下巴滴下来。哭泣可能因于对神作战失败,也可能因于无力反抗,但也可能来自种忏悔和无望的憧憬。诗人但丁特意安排了卢奇菲罗的处身之地他位于地心中央,上半身在地狱中,尾巴通向净界,他处于善与恶的交界点,或者不如说,他本身就是作恶造善之体的集中写照。屈从他,就必然深陷罪恶不能自拔,背离他则意味着对德行的追求。可以说,卢奇菲罗的恶成为诗人寻求善的阶梯,没有对恶的观照和体认,也不会有道德上的觉醒和净化,更无须说对至善灵境的而且相较之下,魔王沃兰德显得比上帝更有力量。小说结尾有这样段描写使徒马太来找魔王,说上帝的代言人耶稣读了大师的作品,请求他赐给大师以安宁。上帝的代言人反而求助魔鬼的力量,这本身就是对传统撒旦形象的次颠覆。沃兰德形象在定程度上揭示了这样的真理如果不存在恶,哪有你的善如果地球上没有阴,你又怎能看到阳要知道阴出自各种物体和人光明与黑暗是同在的,善与恶也许表面不相容,但都是为宇宙中的至善服务的。耶稣是上帝的部分,撒旦也是上帝的部分。沃印发的圣经但丁神曲地狱篇田德望,译北京人民文学出版社,弥尔顿失乐园朱维之,译上海上海译文出版社,歌德浮士德绿原,译北京人民文学出版社,郑克鲁主编外国文学史上修订版北京高等教育出版社,海德格尔诗语言思彭富春,译北京文化艺术出版社,唐逸红布尔加科夫小说的艺术世界大连辽宁师范大学出版社,布尔加科夫撒旦起舞寒青,译北京作家出版社,。方面,对于作恶者,沃兰德毫不容情,以戏谑严酷的态度以恶制恶,成为上帝行使惩罚的有利助手。这撒旦的文学原型与象征原稿尾有这样段描写使徒马太来找魔王,说上帝的代言人耶稣读了大师的作品,请求他赐给大师以安宁。上帝的代言人反而求助魔鬼的力量,这本身就是对传统撒旦形象的次颠覆。沃兰德形象在定程度上揭示了这样的真理如果不存在恶,哪有你的善如果地球上没有阴,你又怎能看到阳要知道阴出自各种物体和人光明与黑暗是同在的,善与恶也许表面不相容,但都是为宇宙中的至善服务的。耶稣是上帝的部分,撒旦也是上帝的部分。沃兰德的切言行说明他是个与上帝具有同等价值与意义的存而且相较之下,魔王沃兰德显得比上帝更有力量。小说结尾有这样段描写使徒马太来找魔王,说上帝的代言人耶稣读了大师的作品,请求他赐给大师以安宁。上帝的代言人反而求助魔鬼的力量,这本身就是对传统撒旦形象的次颠覆。沃兰德形象在定程度上揭示了这样的真理如果不存在恶,哪有你的善如果地球上没有阴,你又怎能看到阳要知道阴出自各种物体和人光明与黑暗是同在的,善与恶也许表面不相容,但都是为宇宙中的至善服务的