关注全人类的整体利益,个人和团体的价值才能得到合理的约束和道德的客观担保。关键词人类中心主义自我超越个人中心主义生态危机哲学反思中图分类号文献标志码文章编号人类中心主义直是生态伦理学探讨的重要课题,也是学术界普遍关注的热点问题。然而,人们大都抽象地谈论人类中心主义,把它泛化类的社会实践的本性,而且是切生命的本性,甚至断言失去了这个支点,人类所建立起来的生活大厦顷刻就会崩塌,人类也将不复存在。中世纪的人类中心主义是神学人类中心主义。这种人类识仍然指望不受约束的人类中心主义,注定是个幻觉的未来人类所做的价值判断直接决定于他们对幸福的渴望换言之,那些价值判断试图用论证来支持他们的幻觉,然而,在这方面,或许我们目前正经历的这个阶段应该受到人们特别的注意。人类控制自然力量的威力已经达到了这样的程度,以至于通过使用这些威力,人类现在就能够轻而易举地相互消灭直到最后个人。现代人应清醒地意识到人类的整体利益无论从理论上还是实践上都无法由狭隘的个人主义推导和扩展而来,相反,人类只有在定程度上自觉放弃以自身为目的的人类学的本体论框架,才能突破个人主义的价值樊篱和工具理性的话语独断,作为大全的超验自然才能真正进入人类的视野。正如贝尔纳斯蒂格勒所说人类中心论中真正需要批驳的,并非所谓人类尺度这个已经被废,他们同样作为上帝的创造物这原始产生,虽然带有消极的起源特性,却具有相同的价值特性同作为上帝的创造物,人与自然万物都因此获得了种神圣性,它们之间没有存在价值的两分和区别。在中世纪的基督教解释框架内,自然并不是个独立自存的物质世界,而是与人类样都为上帝而存在,在上帝的旨意下达与自然的和谐。摘要放弃自我超越的人类中心主义,实质是现代性语境中的个人中心主义,借着全人类利益为尺度的口实,实施着出于自我利益的自我损害。通过自然返魅之追思,只有承认生命和自然界的内在价值,现代人才能真正而切实地关注全人类的整体利益,个人和团体的价值才能得到合理的约束和道德的客观担保。关键词人类中心主义自我超越个人中心主义生态危机哲学反思中图分类号文献标志码文章编不是宇宙间万事万物追求的价值和伦理中心。事实是,因为人居于宇宙的方位中心,而囊括万事万物的宇宙则是充满灵性的活生生的有机体,所以,在古希腊人的世界观里由于自然界不仅是个运动不息从而充满活力的世界,而且是有秩序和有规则的世界,他们理所当然地就会说,自然界不仅是活的而且是有理智的不仅是个自身有灵魂或生命的巨大动物,而且是个自身有心灵的理性动物。在这种对人类中心主义的理解和解释中,人与自然之间并不存在非此即彼的内在紧张关系,而是相对融洽和谐的内在包容关系。在很大程度上,这种人与自然的非功利的伦理审美状态决定了人与人的社会关系的和谐。正如查尔斯泰勒所说,人们过去常常把自己看成个较大秩序的部分。在种情况下,这是个宇宙秩序,个伟大的存在之链,人类在自己的人类中心主义的现代性心态及其哲学反思原稿概言之,在宇宙中只有人类具有内在价值,除人类以外的其它事物仅仅具有工具价值,而没有独立于人类而存在的自在自为的内在价值。这种对人类中心主义的解释,也就是在现代文化中占主流的环境伦理从这种环境伦理观念来看,人类控制支配和奴役自然界似乎是完全正当合理的。然而,从人类已有的历史来看,特别是面对人类生态学意义的生存危机,这种对人类中心主义的解释就是狭隘和片面的,而以这种解释来规范和指导人类的实践活动,必然造类无法想象到的消极后果。人类中心主义的现代性心态及其哲学反思原稿。如果现代人不试图超越现代性价值理念,仍执迷基于个人主义的现代人类中心主义,那么无论从理论上还是从实践上缺失了自然和社会的本体论制约的个人主义都无力也无法导出对人类整体利益的自觉维人只能在精神领域追求无限,而不能在物质领域追求无限,这种本真性的无限性追求具体体现在用数学的方式去思考无限,以宗教的形式去想象无限,以哲学的反思去理解无限。概言之,人只能在精神中触及理解和体悟无限,而不能在物质领域追求和占有无限。前现代的人类中心主义正是以宇宙和谐或神上帝来制约和规范人本身,使人看到自身主体性活动的可能性及其内在限度,将无限性追求延伸到人之外的终极实在。人类中心主义的现代性心态及其哲学反思原稿。尽管,必要的人类自我中心主义对人类社会的生存和发展都是不可或缺的,但是,如果人类的这种观念及相应的行为大大超出必要性的限度,那么最终受到致命伤害的将不是人类赖以生存的大自然,而是人类本身。换言之,人只有在定程度上超越自我中心的价值观时,他馆,德马丁海德格尔林中路孙周兴,译上海上海译出版社,俄别尔嘉耶夫历史的意义张雅平,译上海学林出版社,卢风启蒙之后近代以来西方人价值追求的得与失长沙湖南大学出版社,余谋昌从生态伦理到生态文明马克思主义与现实,美卡洛琳麦茜特自然之死吴国盛,译长春吉林人民出版社,奥地利西格蒙特弗洛依德个幻觉的未来杨韶钢,译北京华夏出版社,法贝尔纳斯蒂格勒技术与时间爱比米修斯的过失南京译林出版社,法埃德加莫林,安娜布里吉特凯恩地球祖国马胜利,译北京联书店,。显然,解决上述问题,首先需要对人类中心主义这概念做更为详尽的解释。般来讲,人类中心主义,也称人类中心论,它强调世界的万事万物都应当以人类为中心,切为人类的利益服务,切从人类的利益出发。和有规则的世界,他们理所当然地就会说,自然界不仅是活的而且是有理智的不仅是个自身有灵魂或生命的巨大动物,而且是个自身有心灵的理性动物。在这种对人类中心主义的理解和解释中,人与自然之间并不存在非此即彼的内在紧张关系,而是相对融洽和谐的内在包容关系。在很大程度上,这种人与自然的非功利的伦理审美状态决定了人与人的社会关系的和谐。正如查尔斯泰勒所说,人们过去常常把自己看成个较大秩序的部分。在种情况下,这是个宇宙秩序,个伟大的存在之链,人类在自己的位臵上与天使天体和我们的世人同侪共舞。从这种意义上说,非人类中心主义生态伦理学所批判的人类中心主义恰恰是放弃了自我超越,而成为最大限度地谋求人类利益的人类沙文主义。现代性心态及其限度由上可知,在定程度上说,古同作为上帝的创造物,人与自然万物都因此获得了种神圣性,它们之间没有存在价值的两分和区别。在中世纪的基督教解释框架内,自然并不是个独立自存的物质世界,而是与人类样都为上帝而存在,在上帝的旨意下达与自然的和谐。尽管,必要的人类自我中心主义对人类社会的生存和发展都是不可或缺的,但是,如果人类的这种观念及相应的行为大大超出必要性的限度,那么最终受到致命伤害的将不是人类赖以生存的大自然,而是人类本身。换言之,人只有在定程度上超越自我中心的价值观时,他在道德上才是成熟的,才能形成完整的人类意识,兼顾人类与自然的内在和谐。然而,从传统的宇宙人类中心主义神学人类中心主义到现代人类中心主义的发展和演进,人类中心主义已经蜕变到个人主义价值观这层面,相应地,人类这抽腊和中世纪这两个时期所奉行的人类中心主义是有定合理性的。它们除了具有自然界中任何物种所固有的必要的自我中心主义这类特征以求生存发展和种族延续外,也看到了人类自身主体性的内在限度。从本真性来讲,人是有限的,追求的却是无限。而要证明和呈现人的有限性,必须超越人自身之外,将人类这种无限性追求的本性延伸到精神领域,而不是将人对无限性的渴望指向人追求物质享受的现实的世俗生活。因为不仅仅任何个人的物质力量是有限的,而且整个人类力量的联合也是有限的。如果把人的物质享受当作无限性追求的目标,那么,就是以有限代替无限,不仅仅会造的精神空虚,而且也会使人自身陷入黑格尔所说的恶无限,也即种虚假的普遍性。因此,如果追求无限是具有符号化的想象力和理智的人的本真特征,那么摘要放弃自我超越的人类中心主义,实质是现代性语境中的个人中心主义,借着全人类利益为尺度的口实,实施着出于自我利益的自我损害。通过自然返魅之追思,只有承认生命和自然界的内在价值,现代人才能真正而切实地关注全人类的整体利益,个人和团体的价值才能得到合理的约束和道德的客观担保。关键词人类中心主义自我超越个人中心主义生态危机哲学反思中图分类号文献标志码文章编号人类中心主义直是生态伦理学探讨的重要课题,也是学术界普遍关注的热点问题。然而,人们大都抽象地谈论人类中心主义,把它泛化类的社会实践的本性,而且是切生命的本性,甚至断言失去了这个支点,人类所建立起来的生活大厦顷刻就会崩塌,人类也将不复存在。中世纪的人类中心主义是神学人类中心主义。这种人类心主义的论证实质就是证明人类并不是地球上唯具有内在价值的存在物,非人的自然物也有自身的内在价值。实际上,现代的些自然科学的相关成果也证明了非人的自然存在物也具有内在价值,比如现代系统论耗散结构理论超循环论自创生理论等等。所有这些反思甚至超越现代人类中心主义,就是力图要有个总体的世界观,是种整体的非线性的生态的观点。带着这种观点,人们就会形成种价值观,种认为人类不是统治自然,而是与自然和谐相处尊重生命的价值观。参考文献刘福森,李力新人道主义,还是自然主义为人类中心主义辩护哲学研究,英汤因比历史研究上卷曹未风,译上海上海人民出版社,马克思恩格斯选集北京人民出版社,英柯林武德自然的观念吴国盛,柯映红,译北京华夏出版社,加查尔斯泰勒现代性之隐忧学的本体论框架,才能突破个人主义的价值樊篱和工具理性的话语独断,作为大全的超验自然才能真正进入人类的视野。正如贝尔纳斯蒂格勒所说人类中心论中真正需要批驳的,并非所谓人类尺度这个已经被废除的观点,而是把人类作为自然的目的或者完成终结的目的论观点。从这角度来看,非人类中心主义对现代人类中心主义的臵疑和批判是合理的。非人类中心主义确立了自然的本体论地位,认识到无论从空间还是时间来看,自然都是人类不可跨越的界限或限度,