论同时被创立的。认识这个过程,对于深刻理解马克思的人本观,尤其深刻把握当代中国以人为本理念的科学内涵,进而把它落到实处,具有十分重要的现实意义。这就是真实历史发展中存在的先有现有与后有的历史矛盾分析。这时马克思已经从社会和个人两个层面来关注人的自由而全面的发展。从马克思思想的嬗变中看人本观的形成与发展通过对值观的统。关于以人为本的科学内涵和现代意义,胡锦涛同志年月日在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话中深刻地指出坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发,谋发展,促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民。从哲学角度看,以人为本的本有根本根源根据中心社会历史的主宰主体主导,指导思想和行动的原则,工作的出发点和归宿,价值标准尺度等意思。而现代所讲的本主要是明确发展的指导思想,确保人民当家作主的主人翁地位,把实现实社会关系,又在其中渗入了人对这些状况和关系的评价和态度,并包含有改造的愿望。社会运动虽然建立在物质生活基础上,但也是人们互动交往的产物,具有定的主体性和目的性。在社会历史发展过程中也难免会出现人的异化现象,这正是马克思主义所要最终克服和解决的问题,即扬弃这些异化,克服束缚人的自由发展的各种羁绊,实现人类真正的解放,达到真正的自由人的联合体的历史阶段。马克思人本观的当代意义阐述马克思的人本思想形成后,通过和不同民族多元文化的融合,人本思想在各国不同语境中逐渐地走向了成熟。在中国社会主义发展进程中,我党历史结构中加以考察,而决不能把人看作成不变的东西。所以马克思指出研究人的本性就是要研究人的般本性,然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。第,实践是考察人的本质的基础。人生活在社会中,而社会生活在本质上是实践的。实践是整个唯物史观的本质,也是马克思对待人的问题的根本出发点,人的本质之所以既是种关系范畴又是个动态的范畴,归根到底就在于人的社会生活和整个历史的发展都是在实践中完成的,是实践的过程人与人之间所结成的社会关系也是实践的,即以活动为基础的关系人的本质既是由社会关系和历史过程所决定的,马克思人本观的形成与发展及其当代意义阐释原稿人本主义话语体系中。早期的马克思从神本转向人本,重点强调类的存在和发展,是以人的社会类本质理想化的自主劳动活动为价值悬设,即人类存在应有的本真状态,以此认证资产阶级私有财产制度的非人性,即人的劳动类本质人与自己的劳动产品和人与人的社会关系非常性的异化与颠倒,并提出要扬弃劳动异化,消灭私有制,复归于人的本质之共产主义理想生存状态。这是传统入学中应该与是之逻辑矛盾的延续,逻辑批判的内在动因是先验的应有与现有的伦理性对立。第个时期,马克思和恩格斯从社会实践人手,消解了传统哲学的形而上学体系,立足于人类社会历的感性活动之中,特别是体现在人们现实的物质生产活动以及以此为基础的现实的社会关系之中。与此相反,马克思主义的唯物史观则是从现实的个人出发,说到底,就是以人的物质实践活动现实生产劳动作为出发点,把实践作为人的存在方式。马克思指出整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人来说的生成过程。马克思把旧唯物主义重物轻人的传统理论彻底改变过来,以实践人世界的思维逻辑来重新解释世界,构筑世界,他实际道出了个最深刻的真理,即人及其实践活动乃是世界之本,人始终是切实体性东西的本质。把对人的价值和全面实践中,从而真正坚持马克思主义的人本观,落实以人为本的科学发展观从马克思思想的嬗变中看人本观的形成与发展通过对文本的整体把握,可以发现马克思思想的嬗变过程包括个时期,在这个过程中其都是在对现实资本主义进行批判,而且都没有离开对人的关注和探讨,他生所追求的就是人与人之间的生存和发展的平等权利,探讨人的自由与全面发展的崇高境界。这里的人包括两个层面,个是类的层面,即般的人切的人,另个是个体层面,即个人具体的人。在第个时期,马克思虽然对黑格尔和费尔巴哈等人都有所超越,但仍处于传统哲学的构架和费尔巴哈式的,批判改造了黑格尔哲学及其在当时的代言人青年黑格尔派,但这种简单的主宾颠倒的方法未能达及深层次的社会历史领域经过后来的历史学确证和经济学研究,马克思以定历史条件下的社会关系与物质生产等范畴建构起了科学的革命的历史辩证法,从而实现了从历史唯物主义的深层视域对资本主义进行批判改造,并对未来社会作了科学预见。这样也使得人本观经历了个肯定否定否定之否定的过程,把人本思想建立在辩证唯物主义历史唯物主义基础之上。这样,马克思主义的以人为本虽然接受了近代古典人本主义的人是目的的理念,但是扬弃了其抽象性,它不把注意价值悬设,即人类存在应有的本真状态,以此认证资产阶级私有财产制度的非人性,即人的劳动类本质人与自己的劳动产品和人与人的社会关系非常性的异化与颠倒,并提出要扬弃劳动异化,消灭私有制,复归于人的本质之共产主义理想生存状态。这是传统入学中应该与是之逻辑矛盾的延续,逻辑批判的内在动因是先验的应有与现有的伦理性对立。第个时期,马克思和恩格斯从社会实践人手,消解了传统哲学的形而上学体系,立足于人类社会历史发展的客观规律,充分肯定了资产阶级社会在人类社会发展进程中的现实合理性,并科学地指认人类社会解放的客观可能性只力集中在人的本体论方面而是放在了人的价值论方面,更加关注社会生活中存在的现实具体活生生的人,避免了人本主义容易犯的抽象人性论的,从而使以人为本能够得到真正的落实。马克思思想的嬗变过程告诉我们,以人为本,不能只挂在口上,或仅仅处于理念层面,而是要建立在现实基础上,把它落到实处。唯物史观与唯心史观的根本区别,也不在于是不是以人为出发点,而在于以什么样的人为出发点。唯心史观的在于它们是从想象出来的设想出来的人出发,去理解真正的人,因而它们把人的本质归结为单个人所固有的抽象物而没有看到人的本质体现在人其实质是以促进人的自由和全面发展为根本目的。然而马克思对人的认识也并非步到位,其人本思想随着他整体思维方式的转变,有个产生变化和发展的过程。这种思想是在批判旧唯物主义过程中,与唯物史观和政治经济学理论同时被创立的。认识这个过程,对于深刻理解马克思的人本观,尤其深刻把握当代中国以人为本理念的科学内涵,进而把它落到实处,具有十分重要的现实意义。这就是真实历史发展中存在的先有现有与后有的历史矛盾分析。这时马克思已经从社会和个人两个层面来关注人的自由而全面的发展。从马克思思想的嬗变中看人本观的形成与发展通过对义的创立是个量的渐进过程。这是前苏联学者的观点。第个模式是马克思恩格斯思想的两次转变论和年手稿中的两种理论逻辑相互消长的观点。这种观点认为,马克思思想的第次转变是马克思从唯心主义转向费尔巴哈式的人本学唯物主义,从民主主义转向般共产主义不是科学社会主义第次转变是次格式塔式的整体转换,而不只是个量的渐进过程,在这里,马克思才第次确立了实践的新唯物主义哲学视界,种活的科学立场观点和方法,此时才真正创立了科学的社会主义。张兵认为第种模式相对比较科学,因为它比较真实地反映了马克思思想的变化,而其它模式都具有定存在的先有现有与后有的历史矛盾分析。这时马克思已经从社会和个人两个层面来关注人的自由而全面的发展。其实质是以促进人的自由和全面发展为根本目的。然而马克思对人的认识也并非步到位,其人本思想随着他整体思维方式的转变,有个产生变化和发展的过程。这种思想是在批判旧唯物主义过程中,与唯物史观和政治经济学理论同时被创立的。认识这个过程,对于深刻理解马克思的人本观,尤其深刻把握当代中国以人为本理念的科学内涵,进而把它落到实处,具有十分重要的现实意义。关键词马克思思想嬗变人本观当代意义以人为本的思想源远流长,历发展理论臵于由他实现了的哲学革命的基础之上。据此马克思对人的本质进行了深入的剖析。首先,人的本质是种关系范畴。人在其现实性上是切社会关系的总和,这本质特性决定了要认识人,只能从主体与客体个人和社会的关系出发。基于这出发点,他批判了从抽象的人本身单纯的环境和独立于人之外的实体来理解人的本质的。其次,人的本质是种动态的范畴。决定人的本质的社会关系是随着社会再生产过程的不断改变而改变,社会结构也是随着这种改变而历史地更替。因此,对人的本质的考察也应随着这种改变而不断变化,要把人放在具体的社会关系和特定的力集中在人的本体论方面而是放在了人的价值论方面,更加关注社会生活中存在的现实具体活生生的人,避免了人本主义容易犯的抽象人性论的,从而使以人为本能够得到真正的落实。马克思思想的嬗变过程告诉我们,以人为本,不能只挂在口上,或仅仅处于理念层面,而是要建立在现实基础上,把它落到实处。唯物史观与唯心史观的根本区别,也不在于是不是以人为出发点,而在于以什么样的人为出发点。唯心史观的在于它们是从想象出来的设想出来的人出发,去理解真正的人,因而它们把人的本质归结为单个人所固有的抽象物而没有看到人的本质体现在人人本主义话语体系中。早期的马克思从神本转向人本,重点强调类的存在和发展,是以人的社会类本质理想化的自主劳动活动为价值悬设,即人类存在应有的本真状态,以此认证资产阶级私有财产制度的非人性,即人的劳动类本质人与自己的劳动产品和人与人的社会关系非常性的异化与颠倒,并提出要扬弃劳动异化,消灭私有制,复归于人的本质之共产主义理想生存状态。这是传统入学中应该与是之逻辑矛盾的延续,逻辑批判的内在动因是先验的应有与现有的伦理性对立。第个时期,马克思和恩格斯从社会实践人手,消解了传统哲学的形而上学体系,立足于人类社会历人越全面发展,社会的物质文化财富就创造得越多,人民的生活就越能得到改善,而