属于市民社会范畴的不合理因素。他着重纠正了被黑格尔颠倒了的政治国家与市民社会的关系。黑格尔把观念变成独立主体,把家庭和市民社会对政治国家的现实关系变成观念的内在想像活动。马克思批判了黑格尔这种现实关系头足倒置的思辨唯心主义,指出国的实践原稿。构建市民社会是所有现代成熟发达国家稳定发展的必由之径。任何种公民社会模式,都有自身的民族文化传统背景。西方主流的公民社会模式的总体背景,是西方式的民族国家及其宗教文化传统,而中国具有源远流长的多民族文化传统及宗教特色,这种基于民族文化及宗教传统的根本差异,决定了纯粹西方式的市民社会模式在中国行不通。随着我国社会主义市场经济体制的发展完善和国际地位的加速提升,现代意义上的中国公民社会雏形初具,从而为中国特色会的分离过程是种自觉建构的过程,是中国在建立社会主义市场经济体制,并随着市场经济的发展,把原有政治社会所拥有的权力让渡部分给广大社会生活领域的过程中逐步形成的。中国社会的分结构是种自觉的建构,因而减少了系统问的摩擦与冲突,整个社会也能够更紧密地结合在起。是复杂性。由于市场经济发展还在完善进行中,因而我国公民社会建构的进程表现为元性分化与元性分化的同时进行。传统与现代政治与经济公域与私域权力与文化等都紧密的纠缠在起,不像西方不规范,发展也不平衡,不同的民间组织之间在社会政治经济影响和地位方面差距较大。摘要近年来,问题已经成为个世界性的研究课题。抗震救灾北京奥运等重大事件引发了我国理论界对市民社会问题的深入讨论。市民社会公民社会和民间社会都是对同英文的不同译法。把这源于西方历史经验的概念应用于具有截然不同历史轨迹和社会特征的中国社会中当作种解读社会变迁的工具时。很可能存在问题。厘清试论市民社会理论及其在现实中国的实践原稿与社会的关系问题,即如何有效消解国家与社会的张力。在政治哲学史上有两种截然不同的关于国家与社会的关系架构是洛克式的社会先于或外于国家的架构是黑格尔式的国家高于社会的架构。洛克式的架构其实质是市民社会决定国家,市民社会对国家享有最高和最终裁判权,此架构在种意义上否定了国家的积极意义。黑格尔式的架构隐含着国家权力可以无所不及和社会可以被完全政治化的逻辑,而此种逻辑常被用来为极权或集权的政治统治辩护。试论市民社会理论及其著特点是自觉建构性。在西方国家,市民社会与政治社会经历了个体制外抗衡体化发展体制内自制的发展过程。而我国市民社会的分离过程是种自觉建构的过程,是中国在建立社会主义市场经济体制,并随着市场经济的发展,把原有政治社会所拥有的权力让渡部分给广大社会生活领域的过程中逐步形成的。中国社会的分结构是种自觉的建构,因而减少了系统问的摩擦与冲突,整个社会也能够更紧密地结合在起。是复杂性。由于市场经济发展还在完善进行中,因而我国公民社会建构出了国家经济市民社会分法,他们主张把经济领域从市民社会中分离出去,认为市民社会主要由社会和文化领域构成,同时强调它的社会整合功能和文化传播与再生产功能。这观点,反映了西方市民社会理论重心的转移。的近代分析框架国家社会。市民社会与政治国家的分离,始于早期自由竞争资本主义时期,以代议制政治的形成为标志,完成于世纪世纪,主要体现在黑格尔马克思等的思想中。这时期,市民社会理论范式和市民社会建构的核心问题是国经济生活的多元化和相对独立的社会自主的个人和社会组织政治结构的调整和政治文化的重构独立自主的公共舆论。中国学界关于市民社会理论的互惠性探讨既是当今世界范围内市民社会理论复兴潮流的部分,更是中国社会转型过程中系列理论探讨的拓展和深化。在社会主义市场经济条件下,规避公民社会带来的危害与风险。市民社会的建立就是要使政治国家以公共权力持有者的身份和公共利益保护人的身份退出市场主体地位,还权于市民社会,这其中蕴藏着深刻的个人权利本位由社会和文化领域构成,同时强调它的社会整合功能和文化传播与再生产功能。这观点,反映了西方市民社会理论重心的转移。构建市民社会是所有现代成熟发达国家稳定发展的必由之径。任何种公民社会模式,都有自身的民族文化传统背景。西方主流的公民社会模式的总体背景,是西方式的民族国家及其宗教文化传统,而中国具有源远流长的多民族文化传统及宗教特色,这种基于民族文化及宗教传统的根本差异,决定了纯粹西方式的市民社会模式在中国行不通。随着我国社会主要求。个人权利本位的逻辑下必然是各种利益共同体的出现,当这种利益共同体进步发展壮大的时候,它的经济利益与政治利益的诉求必然会涌现,并且有可能通过各种方式形成新的既得利益集团。因此。试论市民社会理论及其在现实中国的实践原稿。建构具有中国本土特色的公民社会改革开放年来,我国的国民素质不断提高,川大地震的全民救助北京奥运的志愿军团见证了我国公民社会的成长,体现了市民社会的雏形正在中国浮现。笔者认为,中国公民社会有如下几个马克思对黑格尔的市民社会概念进行了创造性的完善和发展,他从历史唯物主义出发,切入了市民社会的本质。马克思创立唯物史观的道路是从批判黑格尔的法哲学开始的。马克思首先剔除了黑格尔将司法制度和警察组织等归属于市民社会范畴的不合理因素。他着重纠正了被黑格尔颠倒了的政治国家与市民社会的关系。黑格尔把观念变成独立主体,把家庭和市民社会对政治国家的现实关系变成观念的内在想像活动。马克思批判了黑格尔这种现实关系头足倒置的思辨唯心主义,指出私有制是毋庸置疑的。社会主义是建立在市民社会基础之上的,它扬弃了市民社会的资本主义形态,提出来共产主义社会应该是个以自己劳动为基础的个人所有为所有制形式的联合社会。市民社会与社会主义并不是断裂的,者之间存在着直接的继承性。的近代分析框架国家社会。市民社会与政治国家的分离,始于早期自由竞争资本主义时期,以代议制政治的形成为标志,完成于世纪世纪,主要体现在黑格尔马克思等的思想中。这时期,市民社会理论范式筑的理论而摒弃不用此概念了。其实,市民社会并不仅仅是马克思早期著作中使用的概念,而是见于他各个时期的著作。在他晚期的资本论等著作中,还经常将市民社会与生产关系经济基础并列使用。传统的马克思主义解释模式忽视马克思的市民社会理论有其必然性。因为解释模式中,社会历史的发展被高度概括为生产力和生产关系经济基础和上层建筑之间的矛盾运动。因而马克思所说的全部物质关系也就被简化为生产关系或经济基础,政治关系也就被简化为上层建筑和意识形态进程表现为元性分化与元性分化的同时进行。传统与现代政治与经济公域与私域权力与文化等都紧密的纠缠在起,不像西方由于长期的自发发展,上述之间有明显的分野与断裂,中国现实具有更多的复杂性,表现为更多的兼容性并发性矛盾性和碎片性。是过渡性。中国的民间组织正在形成之中,表现是公众社会活动和公民组织的萌动与活跃。但与西方国家的民间组织相比,它还很不成熟,其典型特征如自主性志愿性非政府性等还不十分明显。与上述特征相适应,中国的民间组织还要求。个人权利本位的逻辑下必然是各种利益共同体的出现,当这种利益共同体进步发展壮大的时候,它的经济利益与政治利益的诉求必然会涌现,并且有可能通过各种方式形成新的既得利益集团。因此。试论市民社会理论及其在现实中国的实践原稿。建构具有中国本土特色的公民社会改革开放年来,我国的国民素质不断提高,川大地震的全民救助北京奥运的志愿军团见证了我国公民社会的成长,体现了市民社会的雏形正在中国浮现。笔者认为,中国公民社会有如下几个与社会的关系问题,即如何有效消解国家与社会的张力。在政治哲学史上有两种截然不同的关于国家与社会的关系架构是洛克式的社会先于或外于国家的架构是黑格尔式的国家高于社会的架构。洛克式的架构其实质是市民社会决定国家,市民社会对国家享有最高和最终裁判权,此架构在种意义上否定了国家的积极意义。黑格尔式的架构隐含着国家权力可以无所不及和社会可以被完全政治化的逻辑,而此种逻辑常被用来为极权或集权的政治统治辩护。试论市民社会理论及其系变成观念的内在想像活动。马克思批判了黑格尔这种现实关系头足倒置的思辨唯心主义,指出家庭和市民社会都是国家的前提。恩格斯也明确指出,绝不是国家制约和决定市民社会,而是市民社会制约和决定国家。的现代分析框架国家经济社会。马克思是古典市民社会观念的终结者和当代市民社会观念的开启者。市民社会观念的演变是对市民社会发展客观历史进程的反映。世纪以来,随着人类社会的发展变化,当代西方学者帕森斯葛兰西柯亨和阿拉托试论市民社会理论及其在现实中国的实践原稿市民社会建构的核心问题是国家与社会的关系问题,即如何有效消解国家与社会的张力。在政治哲学史上有两种截然不同的关于国家与社会的关系架构是洛克式的社会先于或外于国家的架构是黑格尔式的国家高于社会的架构。洛克式的架构其实质是市民社会决定国家,市民社会对国家享有最高和最终裁判权,此架构在种意义上否定了国家的积极意义。黑格尔式的架构隐含着国家权力可以无所不及和社会可以被完全政治化的逻辑,而此种逻辑常被用来为极权或集权的政治统治辩与社会的关系问题,即如何有效消解国家与社会的张力。在政治哲学史上有两种截然不同的关于国家与社会的关系架构是洛克式的社会先于或外于国家的架构是黑格尔式的国家高于社会的架构。洛克式的架构其实质是市民社会决定国家,市民社会对国家享有最高和最终裁判权,此架构在种意义上否定了国家的积极意义。黑格尔式的架构隐含着国家权力可以无所不及和社会可以被完全政治化的逻辑,而此种逻辑常被用来为极权或集权的政治统治辩护。试论市民社会理论及其种历史范畴,是人类社会出现阶级利益的特定发展时期,而市民社会的内涵在资本主义条件下得到了最充分的展现。因而,他认为资本主义社会是市民社会的典型形态。在很长时间内,人们认为在马克