1、“.....传统社会中,身份是个人的腰牌,它以熟人社会为基础,人与自然的相处方式是沿着人有善端,进而人能够通过修身和养性激发自己的善端,然后以人的内心良心为依据,践行生态道德的行为,即善行。它注重个体对生态自然的自悟和自律,强调的是道德主体内在德性和人格的完善,进而从内圣到外王。在传统社会,因身份的因素,人们知顾虑有敬畏,人与自然和谐相处的景象比比皆是,周易中孚卦曰,鸣鹤在阴改造自然的欲望日益增强随着科技力量的发展,人们对自然展开了疯狂的掠夺,经济主义物质主义和消费主义成为时代的最强音。而与此同时,人类赖以栖身的地球家园被破坏得千疮百孔,大气污染温室效应酸雨污染水源短缺森林锐减能源枯竭生态乡愁就是对这种人类中心主义价值观的伦理反思和追求人诗意地栖居于美丽的地球之上的情感状态。另方面,生态乡愁包含着时空的交错,是在社会转型中现代人对身份认同的伦理批判......”。

2、“.....仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作卦,以通神明之德,以类万物之情。乾卦文言传曰夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与的道德行为,为生态乡愁的回归奠定制度基础。生态公民是生态文明建设的践行者,需要以心怀天下的精神气质和责任担当来解决生态乡愁的问题。关键词生态乡愁现代性生态共同体生态公民中图分类号文献标志码文章编号要体现尊重自然顺应自然天人合的理念,依托现有山水脉络等独特风光,让城市融入大自然,让城市居民望得见山看得到水记得住乡愁。这些诗意的语言是习近平总书记对生态文明建设的高度概括。随着生态环境矛盾越来越突出,生态乡愁被提到了个新的高度,生态乡愁表达的是人們对传统文化的尊重和思念,是种对人与自然和谐相处人与自然和合共生等价值理念的理性表达和情感状态......”。

3、“.....造成身份认同的焦虑与危机,无法为生命找到安放尊严的情境。生态共同体承载生态乡愁的价值载体习近平在共同构建人类命运共同体中深刻全面系统地阐述了人类命运共同体理念,主张共同推进构建人类命运共同体的伟大进程,坚持对话协商共建共享合作共赢交流互鉴绿色低碳,建设个持久和平普遍安全共同繁荣开放包容清洁美丽的世界。这是以习近平同志为核心的党中央开出的人类发展世界和平的良方,这其中包含了生态保护生态文明进步的生态共同体思想。现代社会是个契约社会,是个由人与人之间的联系组成的社会,这个联系构成了现代社会的底色。韦伯认为,从主观个现代性的伦理问题原稿是像差序格局般从个个人推出去的,不再是私人关系的增加,社会范围也不再是根根私人联系所构成的网络,现代社会已经抛弃了身份的面具,成为了以契约为纽带的相互合作的社会体系。这过程的转变要求人们将关怀关系不断扩大,扩大到人与自然的关系中。其次要树立责任意识......”。

4、“.....责任伴随着情感而产生,这种责任体现在关怀的关系中,意味着个人在与自然的关系中要去作为。生态共同体中的责任具有前瞻性与整体性,要求人们在对自然资源利益进行调整与分配时,在践行生态文明的实践中,要有心怀天下的精神气质,不仅要看到并承担在场的当代人的生态责任,还要预测到给不在场的未来人后代人所带来的生态后果,并承担起生态责任念问题出现之前的和谐的自然状态。冲突出现的原因我们可以概括为两类是传统伦理与现代伦理产生冲突,是本土伦理与外来伦理的冲突。摘要在人类社会从传统到现代的转型过程中,生态乡愁问题越来越受到关注。对这问题的有效解决,需要深入分析生态乡愁的内涵与产生的原因。生态共同体是承载生态乡愁的价值载体,内含着生态整体主义的伦理思想。面对日益严重的生态环境问题,要通过制度的强制性底线性等特性来约束人们对待自然的道德行为,为生态乡愁的回归奠定制度基础......”。

5、“.....关键词生态乡愁现代性生态共同体生态公民中图分类号文献标志污染环境质量臭氧层诱变剂野生动植物作为民族象征的鹰濒危物种后代的管理伦理。这种伦理是种经开明而民主的渠道达成的共识,是由千百万公民自愿维护的在这个意义上,它是人们自愿选择的种伦理但它是被写进法律中的,因而又是种强制性的伦理。个现代性的伦理问题原稿。从社会现代化和城市化所引起的人与人人与自然间关系紧张与矛盾的问题,不难发现生态乡愁主要体现在人对自然环境的需求和在现代社会身份的归属和认同上,生态共同体的理念拉近了人与自然的距离,勾起了人回归自然的欲望,将人与自然看成个生态整体,解决了生态乡愁无处安放的困境。构建生态共同体,促进人与自然和合共生,首先要树立关怀意识。现代社会关系不然改造自然的欲望日益增强随着科技力量的发展,人们对自然展开了疯狂的掠夺......”。

6、“.....而与此同时,人类赖以栖身的地球家园被破坏得千疮百孔,大气污染温室效应酸雨污染水源短缺森林锐减能源枯竭生态乡愁就是对这种人类中心主义价值观的伦理反思和追求人诗意地栖居于美丽的地球之上的情感状态。另方面,生态乡愁包含着时空的交错,是在社会转型中现代人对身份认同的伦理批判。周易系辞传下曰古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作卦,以通神明之德,以类万物之情。乾卦文言传曰夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,化开放化是现代社会的主要特征,面对着日益扩大的社会公共领域,修身与恕道的传统生态道德的方式难以起到很大的作用,制度诉求成为了生态文明建设的紧迫任务,因为制度可以通过其自身的客观性外在性普遍性和强制性确保个普遍可接受并且有着具体操作的道德规范程序,使公民对于生态环境的权利和义务得到合理分配,做到制度面前人人平等......”。

7、“.....在人与自然相处时表现出适宜的态度,从而为留住生态乡愁提供了强力的制度保障。罗尔斯顿曾指出我们必须制定出种关于公共物品大地空气水污染环境质量臭氧层诱变剂野生动植物作为民族象征的鹰濒危物种后代的管理伦理。这种伦理是种经开明而民主的渠道达成的共识时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。这些表明,在传统社会天地人者是合的,是相互感通相互涵摄的和合的生态整体,人蕴涵在自然中。在现代化的过程中,随着身份到契约的转变,人与自然之间似乎成为了掠夺与被掠夺的关系,人们突然发现人与自然和谐相处的场景已经不在,人们得以寄托乡愁的载体和信仰消失了,人们游离于自然家乡之外。人无所适从,人何以立于天地间现代人很迷惘。生态乡愁表达的就是现代人对身份失去的痛苦和无奈,正如沈玲所说生存的异化转化为灵魂的异化与身份的迷失,带来了身份认同危机。生态乡愁发生在当代中国的社会转型期......”。

8、“.....人们开始怀随着经济的发展和社会的进步,我国的社会结构经历着从传统社会到现代社会的转型。社会结构是生态环境发生变化的大社会背景,这也是生态乡愁诉求制度保障的生成语境。从身份到契约的转变是我国社会从传统社会到现代社会转型的主要特征。传统社会中,身份是个人的腰牌,它以熟人社会为基础,人与自然的相处方式是沿着人有善端,进而人能够通过修身和养性激发自己的善端,然后以人的内心良心为依据,践行生态道德的行为,即善行。它注重个体对生态自然的自悟和自律,强调的是道德主体内在德性和人格的完善,进而从内圣到外王。在传统社会,因身份的因素,人们知顾虑有敬畏,人与自然和谐相处的景象比比皆是,周易中孚卦曰,鸣鹤在阴决了生态乡愁无处安放的困境。构建生态共同体,促进人与自然和合共生,首先要树立关怀意识。现代社会关系不再是像差序格局般从个个人推出去的,不再是私人关系的增加......”。

9、“.....现代社会已经抛弃了身份的面具,成为了以契约为纽带的相互合作的社会体系。这过程的转变要求人们将关怀关系不断扩大,扩大到人与自然的关系中。其次要树立责任意识。关怀意味着责任,责任伴随着情感而产生,这种责任体现在关怀的关系中,意味着个人在与自然的关系中要去作为。生态共同体中的责任具有前瞻性与整体性,要求人们在对自然资源利益进行调整与分配时,在践行生态文明的实践中,要有心怀天下的精神气质,不仅践行者,生态文明的制度建设需要具体化现实化,最终会落到个体的公民身上。公民的本质是指称个人在公共生活中的角色归属。正如所说,公民概念是对这样个问题的回答,即在公共领域中涉及到的我是谁我应该做什么。生态公民包含个方面的含义其,生态公民反映的是个人与生态共同体之间的关系,它说明公民属于生态共同体的员,是个反映个人与生态共同体之间关系的法律资格。公民是生态共同体的主体......”。