1、“.....提出依靠民族主义实现复兴,而复兴之后采取世界主义的取向并发扬中国传统文明。孙中山民族主义思想中的民族主义立场和世界主义关怀及其平衡方式是实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要思想资源。在近代遭受列强的轮番侵略后,中国经历了罕见的国运衰败及异常漫长且沉重的苦难历程。自那时起,重建个富强而文明的伟大中国梦想,就深深扎根于中国华民族历史文化传统与社会现实之中,这是近代百年以来中国人孜孜以求的共同宏愿。其中,如何处理从弱变强过程中的中国与世界之关系是实现中华民族伟大复兴的中国梦必须要思索和回应的持久性问题。在民族国家时代,外部世界作传统大同理想的涵育下,孙中山的民族主义思想内涵了民族主义与世界主义的两个面向,这两者得以和谐辩证统。孙中山民族主义完善后的基本特征,可以用开放性和自主性来概括,天下为公,世界大同,是其追求的终极目标。孙中山追求公理世界秩序的建构......”。

2、“.....在他的思想体系中,民族主义不仅是包含国际眼光的民族主义和爱国主义作为世界主义的前提,而且是实现世界主义的客观条件。中国的独立自主富强文明,需要以民族主义为根基,在完成国家独立自主的基础上建立个富强而文明的中国,并最终实现世界大同的梦想。在孙中山思想中,民族主义是个国家求生存图发达的宝贝,但民族主义不是最终目的。爱好和平对抗强权和野蛮济弱扶倾协和万邦主持世界公理的世界主义才是最终的目标,他强调中国如果强盛起来,我们不但是要恢复民族的地位,还要对世界负个大国世界关系的思考中中国所面临任务的关键性矛盾,具有深刻地历史和现实意义,是探索实现中国梦可资借鉴的思想资源。孙中山的民族主义立场与世界主义关怀在世纪末世纪初,民族主义与世界主义是两种截然对立的思想主张民族主义是以本民族利益为出发点和落脚点的意识形态,而世界主义则是强调超越民族特色和传统......”。

3、“.....主张超越民族国家而关注世界人民的利益。民族主义和世界主义在价值取向方面截然对立,也导敛两者在具体的政策主张层面的不同。然而,孙中山的民族主义思想却不同于西方狭隘的民族本位的权力的民族主义,而是具有儒家道德理想主义的王道的民族主义。孙中山讲何为民族主义即民族之正义之精神也,从而使他的民族主义思想体现了兼具民族主义和世界主义的取向。中国梦视域下孙中山民族主义思想原稿。中国人的世界主义真精神体现在不讲打的美德。孙中山说,我们中国人已经进到世界主义的煽惑,便要丢掉民族主义样。孙中山揭示了西方列强宣扬的世界主义的虚伪面目,指出其世界主义实为要消解被压迫民族的民族主义,永远维持他们的霸权地位他们想永远维持这种垄断的地位,再不准弱小民族复兴,所以天天鼓吹世界主义,谓民族主义的范围太狭隘。其实他们主张的世界主义,就是变相的帝国主义和变相的侵略主义。现在欧洲人所讲的世界主义......”。

4、“.....而民族主义过于狭隘,是野蛮的,太不合时宜,故应该提倡世界主义。摘要孙中山的民族主义并不是狭隘的民族本化的民族主义,它旨在重振民族精神抵抗西方列强侵略用公理来反对强权,超越西方帝国主义形态的民族囤家建构路径。孙中山的民族主义思想根植于中国传统文明的大同理想传统,吸收现代民族主义与世界主义,提出依靠民族主义实现复兴,而复兴之后采取世界主义的取向并发扬中国传统中国梦视域下孙中山民族主义思想原稿认为中国之所以缺乏凝聚力,是片散沙,就是因为中国人只崇拜家族主义和宗族主义,还远未具有民族主义思想,中国人要抵抗西方列强的侵略,首先得有民族主义,在民族主义的引导下,抵抗西方帝国主义的压迫,在中国建立个现代的民族国家,使中华民族求解放得自由。孙中山民族主义思想中的世界主义关怀孙中山的民族主义思想之所以具有丰富的内涵,还在于其具有世界主义的价值关怀......”。

5、“.....要为世界人类打不平。他认为,世界主义是个遥远的未来理想追求,世界主义不是不能提,而是要在首先坚持民族主义的基础上才能提倡。中国梦视域下孙中山民族主义思想原稿。中国人的世界主义真精神体现在不讲打的美德。孙中山说,我们中国人已经进步了千多年,要比欧洲列强要文明,已经脱离了讲打的野蛮习气,是热爱和平的民族。中国人要保守和扩充这种精神,必须用民族主有侧重。之所以如此,是因为他的民族主义不是功利主义的民族主义思想,不是狭隘的民族本位的民族主义,而是带有浓厚的中国传统文化中理想主义色彩的王道民族主义。他的民族主义要以实现民族独立和世界公理为目标,具有深刻的人道价值关怀,为世界人类正义精神的坚守,体现了近代中国思想家在探索实现中华民族伟大复兴的文明梦中的自觉意识接下来的问题在于,在复兴的进程中......”。

6、“.....中国人要发扬世界主义,先要以民族主义为根基身处帝国主义时代的孙中山,深深意识到由早期西欧民族国家体系建构起的强权世界秩序是中国发展复兴进程中的既定环境,所以他主张真正的世界主义只有在消除强权之后才能实现。中国当前需要坚持民族主义,只有等国家强大了,才能主张世界主义。但这并不是因为孙中山不赞成世界主义,而是当时的世界形势使然。西方列强所宣的中华民族伟大复兴思想,正是中华民族崛起与文明相统的伟大思想,是中国近代思想家为中华民族伟大复兴而留下的宝贵历史遗产孙中山认为中国几千年以来都是帝国主义的国家,所以失去了民族主义这个宝贝,现在要使国家图发达和种族图生存,必须把这个失去的宝贝找同来。他指出,民族主义这个宝贝在满清的统治之下,中国人失去了。中国占代国力强盛,提倡天下主义,也即世界主义,但因为从前中国知识阶级的人,提倡世界主义,导致满清入关而中国灭亡,现在我们因为失去了民族思想......”。

7、“.....孙中山认为,近代西方社会的发展历史,靠的就是民族主义的先导作用,他说我们鉴于古今民族生存的道理,要救中国,想中国民族永远存在,必须要提倡民族主义。民族主义在其民主义的理论体系中,也是居于先导的位臵,中国要实现现代化,首先要建立个现代的民族国家。孙中山如此,是因为他的民族主义不是功利主义的民族主义思想,不是狭隘的民族本位的民族主义,而是带有浓厚的中国传统文化中理想主义色彩的王道民族主义。他的民族主义要以实现民族独立和世界公理为目标,具有深刻的人道价值关怀,为世界人类正义精神的坚守,体现了近代中国思想家在探索实现中华民族伟大复兴的文明梦中的自觉意识接下来的问题在于,在复兴的进程中,应该遵循什么样的历史情境而在民族主义和世界主义的取向之间实现平衡。中国人要发扬世界主义,先要以民族主义为根基身处帝国主义时代的孙中山......”。

8、“.....所以他主张真正的世界主义只有在消除强权之后才能实现。中国当前需要坚持民族主义,只有等国家强大了,才能主张世界主义。但这并不是因为孙中山不赞成世界主义,而是当时的世界形势使然。孙中山这代的民族主义者很少同于西方狭隘的民族本位的权力的民族主义,而是具有儒家道德理想主义的王道的民族主义。孙中山讲何为民族主义即民族之正义之精神也,从而使他的民族主义思想体现了兼具民族主义和世界主义的取向。西方列强所宣扬的虚假世界主义,对中国的新文化派造成了很深的诱惑。孙中山要坚持民族主义立场与世界主义关怀的辩证统,就得对西方列强宣传的具有迷惑性的世界主义进行批判。他敏锐地看到,列强害怕中国人具有民族主义,因此鼓吹世界主义来煽惑中国人,新青年派受到这种煽惑,也跟着提倡世界主义来反对他提倡的民族主义,这是受了列强的诱惑......”。

9、“.....天天在码头用支竹竿和两条绳子替旅客挑东西,这是他的谋生的工具。等他有点钱了,买了张吕宋彩票,由于他无家可归,就把彩票藏在了竹杠之内,并把彩票的号码死死的记在心里。等到外彩的那天,他知道自是价值虚无主义者,这是源于这代人与中国传统文化斩不断的深厚关系。孙中山,以及之前的严复章太炎梁启超等人,他们都重视从传统中挖掘民族精神的力量,使得中国近代的民族国家建构之路与西方帝国主义式的民族国家体系性世界秩序大异其趣。孙中山的民族主义思想根植于中国传统文化的深厚根基,是大同思想和天下主义观念的延续。孙中山强调民族主义,是为了让中国人得以求图存发展并复兴中国文明,而绝非像西方国家的民族主义那样以武力和霸道打造成民族国家。批判西方列强所宣扬的虚假的世界主义,孙中山认为中国人才具有世界主义的真精神,而欧洲人所讲的世界主义其实是只讲强权而不讲公理的主义,中国人的世界主义源远流长,世界主义......”。