然基础之上的人的类属性的集中表现,力图将人类生命从宗教的控制中抽离。对于费尔巴哈的生命思想,马克思予以了批判继承,方面,马克思肯定费尔巴哈对于现实现世生命的追求,在自然与感性要素的基础上探讨具有类本质属性的现实的人的生命另方面,马克思将社会实践劳动等要素引入生命问题的场域,构造出更为完善的唯物主义辩证生命观,完成了对费尔巴哈思想的扬弃式传承,以此实现对费尔巴哈生命观的超越。关键词马克思费尔巴哈生命观类本质唯物主义生命观问题是贯穿哲学研究始终的条隐线。从古希腊时期原子论者们对生命元素的探讨,到经院教父哲学对生命宗教意义的窥秘,再到现代哲学对社会人现实生命价值的分析,可以说,哲学世界的生命探索从未止步。正如马克思所言全部人类历史的第个前提无疑是有生命的个人的存在。生命之于哲学,可谓绕不过穷不尽,而在生命政治受到热议人的生命尊严问题备受关注哲学的当代生命研究提供条批判式的思维路径。论马克思对费尔巴哈生命观的超越原稿。正像马克思所描述的那样这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义,等于自然主义,它是人和自然界之间人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质对象化和自我确证自由和必然个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答,而且知道自己就是这种解答。在共产主义理想的宏观路径下,生命具备了更为完善的表现形式,较之于费尔巴哈抽象的完善力,马克思的共产主义理想实际上是对生命完善更为具体清晰的表述,在共产主义社会中,生命价值才能得到更大程度的人本主义复归,才能实现真正的类本质与自然属性的协调统,将自然的生命形式与社会的类的生命形式归于不可分割的总体性范畴之中。马克思哲学的方法论特征决定其对于费尔巴哈生命观的继承是扬弃式的。从旧唯物主义的带有机械色彩与市民心态的生命观到辩证唯物主义的承认总体性与社会历史现实的生命观,马克思对费尔巴哈哲学实现了批判与吸收,并逐步完成了生命观上的超越。这种超越是新哲学对旧哲学的必然超越,更是时代与历史的必然选择。马克思求自己的对象的本质力量。在马克思看来,人是具有对象能力的存在物,这个对象包含自然界的范畴。人类生命在活动中亦时刻影响着外界,能动性的生命活动通过实践认识并改造着世界,即便自然的必然性制约着人类生命的时空属性,但人类仍然能在有限的必然的生命状态下创造出改写自然界的能动产物。马克思有过这样的语句历史是人的真正的自然史。方面,马克思将自然臵放在人类活动的基质地位之上,视生命为自然的种表象,如太阳之于植物般另方面,人类自身通过迭代生命的更替,也在不断改造着对象化着自然,在诞生到死亡的生命旅程中,人类的能动性不可忽视。不同于费尔巴哈对个人肉身存续的极力强调,马克思将生命的感性模式与理性模式相整合,构造出具有总体性倾向的生命范畴。对于费尔巴哈认识上的不足,马克思在关于费尔巴哈的提纲中清楚的指出费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观但是他把感性不是看作实践的人类感性的活动。摘要宏观意义上的生命观,即对于生命的起始价值追求终结等问题的系统认识。作为深入批判黑格尔唯心主义哲学的唯物主义先驱,费尔巴哈主张现世的生命过程观自然的生命起止观类本质的生命价值出条全新的生命诠释路径,对旧的宗教社会中的死后不朽说灵魂轮回说牺牲说作出了定的批判,初步建立起唯物主义的生命观体系,为马克思等人提供了大量思想资料。但是,也同样要意识到费尔巴哈的不足之处费尔巴哈对于自然的过分推崇使之忽略了人类生命对自然能动的反作用肉体生存对于生命的意义被过分强调,主体的能动性受到约束社会的人的复杂关系仍然被简单地概括为个人的存续问题。因此,对待费尔巴哈的生命观,要采取扬弃批判的态度,在肯定其合理的人本学要素的同时,要坚定的划分其与马克思生命观的界限,不可犯普列汉诺夫式的。从费尔巴哈到马克思批判继承中的唯物主义生命观毋庸臵疑,费尔巴哈对马克思的影响是巨大的,但这种影响关系绝不等同于囫囵吞枣式的承继关系,马克思的生命观也决不是有些人简单形容的费尔巴哈加上黑格尔。实际上,马克思对费尔巴哈的生命观的继承是个转化补充扬弃的动态过程。方面,马克思吸收了费尔巴哈对于唯心主义与宗教神学生命观的批驳,确立了以自然感性直观为前提的现实的生命观,并进步完善了费尔巴哈的类概念,构建了自然性与社会性不可分割的总体的生命范畴另方面,马克思论马克思对费尔巴哈生命观的超越原稿西回忆马克思解放社,译北京人民出版社,。正如其所言,真正的生命哲学必须要使人类全心全意地把注意力集中于自己现实与现在。在青年费尔巴哈处,唯有现实的现世的生命生活,才是最具有活力与思考价值的而宗教精神所追求的永生不朽,不过是剥夺现世利益的托辞与借口,生命真正的不死不灭只能在价值记忆的场域中以流传的方式实现,在死亡的终点面前,人人平等。论死与不死为费尔巴哈的生命观乃至生命哲学奠定了唯物主义的人本学的基调,在当时思辨哲学盛行的德国引起相当大的波动,费尔巴哈本人虽然在这场风波中失去了教职,但其对反宗教生命思想的探索却从未止步。在从人本学观点论不死问题书中,费尔巴哈对论死与不死中的生命思想作出了更为清晰的总结,他认为,必须否定被幻想的超自然主义的被吹嘘的人格,以便能够更有利的肯定现实的活的人格必须驳斥了对天的要求,以便提高对地的要求,提高属地的生命与人的价值。显然,成熟时期的费尔巴哈更明确地意识到宗教天国说与轮回说对生命价值的贬损。在他看来,民众更应该选择有限度的现实的生命,而不应当屈服于无限度的然而确是幻想的生命。此外,费尔巴哈还讨论了牺牲的生命表达。社会性是类属性的凝练表达,高度反映出人类与其余生物的差异性,从类到社会的转变,实际上是马克思对类概念的升华的过程。在马克思的生命观中,社会关系的制约清晰的反映出了人的类的联动状态与生命的普遍意义,这不仅是对现实世界生活的观照,也是对人类生命独特性的进步思考。论马克思对费尔巴哈生命观的超越原稿。费尔巴哈的生命价值观将实现类本质视为人类生命所追求的最终意义。费尔巴哈认为个完善的人,必定具备思维力意志力和心力这就是作为人的人底绝对本质,就是人生存的目的。人之所以生存就是为了认识,为了爱,为了愿望。依照费尔巴哈之见,生命的自然要素构成,或言你所吃的饭喝的水,是支持人类生存所必要的先决条件,但要实现生命的意义,步入高阶段的生命状态,作为人的类本质的理性意志心是不可缺省的。在费尔巴哈看来,黑格尔的生命哲学更多的考虑到了时间的排他性,却忽略了空間的并存性,简言之,费尔巴哈的生命观是强调多的类本质的视多为的类的生命观而黑格尔的生命观则是强调内在转化将多还原为的个体自我实现的生命观。费尔巴哈以自然为生命诞生之起源,以人的类本质为生命完善之正做到了对费尔巴哈生命观乃至哲学体系的全面批判与超越。今天重提费尔巴哈与马克思的生命哲学问题,绝非是简单的旧事重提,而是在历史的语境之下重塑伟大思想者的不朽丰碑。如卡尔李卜克内西所言在千百万因他的号召而已经团结起来了的工人们的心底里和脑海中,他不仅有个比青铜更耐久的纪念碑,而且有片生气勃勃的土壤,在这土壤上,他所教导和希望的切,都将生长成而且有部分已经生长成了实际行动。我们要在回溯历史的过程中再次审视马克思的思想肖像,以此启示当代哲学在生命语境中的发展与创新。参考文献马克思恩格斯选集第卷,北京人民出版社,费尔巴哈哲学著作选集荣震华,等译北京商务印书馆,費尔巴哈哲学著作选集荣震华,等译北京商务印书馆,马克思恩格斯全集北京人民出版社,马克思恩格斯全集北京人民出版社,卡尔马克思经济学哲学手稿刘丕坤译北京人民出版社,保尔拉法格,卡尔李卜克内,简言之,费尔巴哈的生命观是强调多的类本质的视多为的类的生命观而黑格尔的生命观则是强调内在转化将多还原为的个体自我实现的生命观。费尔巴哈以自然为生命诞生之起源,以人的类本质为生命完善之阶梯,只有实现了自然与类性双重属性的人的生命,才是其所认可的趋于完善的真实生命。可以说,费尔巴哈所要强调的人之概念,实际上是作为类而存在具有类本质的类之人,其哲学所要真正应对与思考的对象实际上是处于联系之中的具备类本质的整体的人,而非黑格尔式的绝对精神自我外化自我认识的孤立的个人。爱是费尔巴哈用以证明人的感性存在的关键概念。费尔巴哈强调没有个生物是注定幸福的,但凡是具有生命的,正因为它活着,也就被注定要生存的。生命之生命便是爱。在费尔巴哈看来,爱象征着人作为类存在的特殊性,意味着结合统互趋激情,甚至,爱是链接思维与存在元的纽带,是破除灵肉元论的人的关键属性。在爱的类本质之下,费尔巴哈力图实现物质与精神者在生命中的统,其所谓的生命之生命,即是摆脱了黑格尔个人是类论断的具有活性的社群生命。费尔巴哈所着重强调的爱,从本质上是种社会属性与共同体精神的集中显现,象征的补充。马克思在年经济学哲学手稿中写道人直接地是自然存在物。人作为自然存在物,而且作为有生命的自然存在物,方面具有自然力生命力,是能动的自然存在物这些力量作为天赋和才能作为欲望存在于人身上另方面,人作为自然的肉体的感性的对象的存在物,同动植物样,是受动的受制约的和受限制的存在物。在马克思看来,生命的自然属性是毋庸臵疑的,自然作为人类生命的起止点,为生命活动提供必要的对象与资料。与费尔巴哈相似,马克思同样主张现世生命至上,反对压制人民现世生活的宗教理论,号召人们追求可触及的幸福与自由。但与费尔巴哈不同的是,马克思在承认自然属性对人类生命的重大意义的同时,也强调人类生命对自然的能动的反作用。马克思曾言人作为对象性的感性存在物,是个有激情的存在物,激情热情是人的强烈追求自己的对象的本质力量。在马克思看来,人是具有对象能力的存在物,这个对象包含自然界的范畴。人类生命在活动中亦时刻影响着外界,