的思想酵素。应该指出的是熏西方马克思主义注重从各个维度谈论自由,但忽视了物质基础以及物质解放对自由的重大影响。因此,尽管西方马克思主义的自由理论极大地丰富了马克思的自由概念,对我们理解马克思的自由思想具有重要的启发意义,然而,仍然有其局限性,需要我们回到马克思的自由理论,也就是说,需要我们站在马克思历史唯物主义的立场上,探索西方马克思主义自由理论的贡献及其不足之处。关键词西方马克思主义自由理论马克思的自由理论批判西方马克思主义的自由理论是马克思自由思想的现当代发展,为我们研究马克思的自由理论开拓了新的道路。从卢卡奇葛兰西的文化意识形态批判,到法兰克福学派的社会批判,再到后马克思主义的话语领导权理论,都蕴含着马克思自由理论的启发意义,然而,仍然有其局限性。西方马克思主义自由思想缺乏社会性西方马克思主义者对自由的探讨不论是从性格结构还是心理机制,抑或是人的意识形态等方面,都倾向于进行种学理式的研究。他们深刻的挖掘消费社会人不自由的根源,对技术理性大众文化以及意识形态进行批判。事实上,在他们的眼中技术理性是导致现代社会人越来越不自由的根源。也就是说,他们的理论并没有深入到对资本的批判,深入到社会现实的层面,深入到对社会制度以及社会生产方式的批判中。他们的自由理论缺乏社会性,当然这里所说的他们的理论缺乏社会性,并不是指他们的理论不关注社会现实,相反他们的理论是非常的关注现实的,这里的社会性主要是指马克思视域中的生产关系性。马克思对自由的探索以及对造不自由的思考,从来都是立足于现实的个人,立足于最基本的物质生活实践活动,在马克思看来物质生产是切社会进行的基础。他始终关注现代资本主义社会即现代性社会的发展趋势,他尤其强调生产力生产方式对文化意识形态马克思的理论。正如他说我试图找出弗洛伊德学说中仍然保存的真理,和那些需要修正的论断。对于马克思的理论,我也试图这样做。在理解和批评这两位思想家后,我最终达到了种综合。由此可见,弗洛姆事实上是企图把马克思对社会物质生产以及现实的人的观点与弗洛伊德关于对人的潜意识以及心理方面的观点相结合,从而去揭示并解释人的本性从而寻求人不自由的根源以及人们逃避自由的心理机制。这种对者的综合极大地创新了马克思的自由理论。而马尔库塞是在吸收继承卢卡奇物化意识思想的基础上,指出了现代文明对人的压抑具有蒙蔽性,它是在种具有合理的和自愿的外观下的更深层更隐蔽的压抑。他认为,现代社会对人的异化更多地表现为人的自我异化。他指出发达工业社会的巨大能力正在被日益动员起来,以阻止用它自己的资源去抚慰人类生存。所有关于消除压抑关于反抗死亡的生命等宏论都不得不自动地进入奴役和破坏的框界。在这个框界内,即使个体的自由和满足也都带上了总的压抑的倾向。这也就是说,马尔库相反却散发出浓厚的历史唯心论和乌托邦色彩,这就注定这些方案不能因而也无力解决人的自由问题。回归马克思的自由理论马克思的自由理论的基础马克思并不热衷于对自由思想的体系建构,也没有部关于自由理论的专门论著,但他对人类解放人的自由与全面发展的现实阐述引发了具有世界历史意义的社会革命。伦理批判是马克思自由理论的起点,但对马克思自由思想历程的梳理不能停留在伦理视域,马克思的哲学人学变革政治经济学批判共产主义理论无不浸透着对人类自由与解放的命运的深切关怀,可以说,对资本主义生产方式和价值诉求的批判,以及对人类自由的解放路径的探索,贯穿于马克思自由思想的始终。马克思对现实的人的自由的思考以及对人类实现解放的追求,始终是致力于改变世界,他认为只有把研究现实的个人作为实现人自由的前提,才能真正的找到最终的人的解放实现路径,才能突破传统西方哲学解释世界的困境。正是出于改变世界的诉求,马克思始终强调物质的解放。正如他说如果他们把哲学神学实体和切回到马克思的自由理论原稿思主义和哲学重庆重庆出版,阿多诺,洪佩郁译启蒙辩证法重庆重庆出版社,阿多尔诺,张峰译否定的辩证法重庆重庆出版社弗洛姆在幻想锁链的彼岸年英文版,第页赫伯特马尔库塞,黄勇薛民译爱欲与文明上海上海译文出版社,王雨辰我国的西方马克思主义研究现状述评社会科学动态,马克思恩格斯选集北京人民出版社,马克思资本论中共中央马克思恩格斯著作编译局译,北京人民出版社,巴特勒,拉克劳,齐泽克偶然性霸权和普遍性胡大平等译南京江苏人民出版社,孙民新领导权理论意识形态领导权理论的后现代转向理论月刊拉雷恩意识形态与文化身份现代性和第世界的在场戴从容译上海上海教育出版社,马克思,中共中央马克思恩格斯著作编译局译年经济学哲学手稿北京人民出版社,。众所周知,以第国际理论家为代表的所谓正统马克思主义者,他们把马克思主义归结为种实证的社会理论,把马克思的学说归结为种以经济决定论为特征的经济学说和社会学说。他们割断了马克思主义同哲学的本质关对当代世界存在的系列重大问题的探讨,在理论上丰富并发展了马克思主义。这种话语领导权理论中所体现的自由思想主要表现为,他们强调权力是获得自由的种重要条件,它具有不平衡性。用拉克劳的话来说就是,权力是解放的条件。社会的分化对抗和它的必然性结果,事实上,权力是种不排除特殊性自由的真正条件。在拉克劳墨菲他们新建的新葛兰西主义看来,现实生活世界是话语建构的,也就是说,现实生活世界不是现成的,而是建构的话语不光是言语,而且是物质实践,话语具有本体论的内涵说得明确点,话语是沟通现实社会的桥梁,只有通过话语,社会现实才能获得索解。他们之所以会有这样的观点是因为,随着当代资本主义社会的经济结构政治结构的变化,他们认为当代资本主义社会充满差异性多样性,马克思主义所主张的阶级主体已不适应解释资本主义社会的新情况,因此必须根据时代的变化而不断地发展创新马克思的理论,使其充分彰显现实性和现代价值。此外,在新葛兰西主义者看来,谈论话语领导权的问题将长期处于社会主义初级阶段,我们的经济发展水平最近几年有了很大的提升,但是总的生产力水平仍然不足,我们仍然需要壮大物质基础,因为在马克思看来自由的实现是以强大的物质基础做后盾的,因此我们仍然需要大力发展生产力,为每个人的自由的实现创造条件。同时,由于特殊的国情的影响,我们曾度谈自由而色变,把自由当做是资本主义社会的专利,而随着我国国际化步伐越来越快,我们要与国际接轨就必须吸收借鉴发达资本主义国家的精华,尽管中西方对自由的理解不,但自由无疑是现代社会多元文化价值思潮中的共同的价值之。党的十大报告中把自由作为社会主义核心价值观的个重要的范畴,作为我国共同的价值之,是恰当的契合了人文学科真理的价值,因而它具有更多的合理性与合法性,它使我们不断地在包容多样中增进价值共识,同时在尊重差异中扩大价值认同。从而起到凝聚人们的思想统人们的意识引领社会思潮的作用。这对于我们民族的伟大复兴将有着重要意义。参考文献卡尔科尔施,王南湜荣新海译马弗洛姆提出了弗洛伊德马克思综合体的思想。因为,他认为马克思和弗洛伊德是互相补充的,马克思强调社会物质生产实践活动对人的心理以及行为的影响,而弗洛伊德重视的是人的内在的本能欲望对人的心理行为的作用,者的观点都是片面的,马克思的理论需要用弗洛伊德的观点去扩充,弗洛伊德的观点同样需要吸取马克思的理论。正如他说我试图找出弗洛伊德学说中仍然保存的真理,和那些需要修正的论断。对于马克思的理论,我也试图这样做。在理解和批评这两位思想家后,我最终达到了种综合。由此可见,弗洛姆事实上是企图把马克思对社会物质生产以及现实的人的观点与弗洛伊德关于对人的潜意识以及心理方面的观点相结合,从而去揭示并解释人的本性从而寻求人不自由的根源以及人们逃避自由的心理机制。这种对者的综合极大地创新了马克思的自由理论。而马尔库塞是在吸收继承卢卡奇物化意识思想的基础上,指出了现代文明对人的压抑具有蒙蔽性,它是在种具有合理的和自愿的外观下的更深层更隐蔽的压抑。他认为,并不是指他们的理论不关注社会现实,相反他们的理论是非常的关注现实的,这里的社会性主要是指马克思视域中的生产关系性。马克思对自由的探索以及对造不自由的思考,从来都是立足于现实的个人,立足于最基本的物质生活实践活动,在马克思看来物质生产是切社会进行的基础。他始终关注现代资本主义社会即现代性社会的发展趋势,他尤其强调生产力生产方式对文化意识形态的决定作用。他认为,生产的不断变革,切社会状况不停的动荡,永远的不安定和变动,这就是资产阶级时代不同于过去切时代的地方。切固定僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了,切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。也就是说,在马克思看来,社会的变化是由生产方式引起的,因此要解决现实的个人不自由的问题,必须要扬弃不合理的生产方式,变革社会制度,进入共产主义社会。也就是说,马克思尤其关注人的社会属性,关注导致人不自由的背后的社会关系性。在这个基础上,马克思针见血地就抓住了商品以及资代社会对人的异化更多地表现为人的自我异化。他指出发达工业社会的巨大能力正在被日益动员起来,以阻止用它自己的资源去抚慰人类生存。所有关于消除压抑关于反抗死亡的生命等宏论都不得不自动地进入奴役和破坏的框界。在这个框界内,即使个体的自由和满足也都带上了总的压抑的倾向。这也就是说,马尔库塞是立足于人的内在的意识以及无形的文化的思考来探讨自由。卢卡奇早在历史与阶级意识书中,就极具预见性的提出物化和物化意识的概念。他认为物化意识是指人自觉地或非批判地与外在物化现象和物化结构认同的意识形态。他不仅看到了异化的外在性而且看到了对人的意识形态的影响。西方马克思主义者这种对人的内在意识的根本思考,在种程度上为我们解决自由的实现问题开辟了新的路径,新的方向。也正是在这个意义上,俞吾金陈学明认为从当代马克思主义的众多流派来看,