道其数则始于诵经,终于读礼其义则始乎为士,终乎为圣人。真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。荀子劝学篇荀子从两方面回答方面从所学的科目来讲,另方面从做人的意义上来讲。学问就所学的科目来看,虽是有个终点,可是就做人的意义上来人,则合于道人,而不合于不道之人矣。以其可道之心,与道人论非道,治之要也。何患不知故知之要在于知道。荀子解蔽篇在荀子看来,心的主宰性,是由其认识能力决定心的主宰性之不可信赖,即是心的认识能力之不可信赖,心术之患,正指的是心的认识能力之不可信赖。要使心的认识能力,成为可信赖的,则必须先依靠外在的道,以规正认识的方向,故心不可以不知道。兼陈万物就是说要从各方面看问题,还要掌握个原则与标准,即所谓的衡。这样就不会被万事万物之间的差异与对立所蒙蔽,也不会乱其理关系境域中,故能知主体,必关联上所知的对象能知主体运作于对象之中,即知有所合之合。合者心通于物之谓。故合然后能形成对物之知识,此即可以知,物之理也。与知有所合谓之智同义。理与智即对物的知识。这就是认知心的表现成果。在荀子看来,人天生就有认识外界事物的能力,外界事物之理又是可以被认知的,所以人们必须重视学习这个能力,这是通向圣人的途径,圣人也都是普通人学习积累的结果。利用这个认知能力,去探求外事外物之理,这个过程就是学习的过程。所以荀子非常重视后天学习,后天要人先知道个标准,然后可以不被私见所蔽。这个标准就是礼义,礼义是属于客体面的,是属于外在的标准。现在的问题是,知礼义既是解蔽之道,故进步不能不问知又何以可能。荀子给出答案,即人何以知道曰心,心何以知曰虚壹而静。心未尝不臧也,然而有所谓虚心未尝不满也,然而有所谓心未尝不动也,然而有所谓静。人生而有知,知而有志。志也者,臧也然而有所谓虚,不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知,知而有异,异也者,同时兼知之。同时兼知之,两也。然而有所谓,不以夫害此谓之壹。试论荀子的认识之路原稿可以已荀子劝学篇,但要有方向,从做人意义上讲,是止于成圣,并且提供个让心正确获得认识的方法,即让心保持虚壹而静。总之,荀子所言之心,不与孔孟同,他说心,生而有知荀子解蔽篇。人何以知道,日心。荀子解蔽篇心不是道,而能知道,此知道之心,自是认知心。荀子不直接讲道德的本心,从知性层面上讲心,心是理智心,认识心,是知性主体。而要想让人的行为符合礼仪规范,必须通过后天的,外在的力量去学习和规范。荀子的大贡献是使儒家的伦理道德得到了彻底客观化的意义,并相当地显发了道人,而不合于不道之人矣。以其可道之心,与道人论非道,治之要也。何患不知故知之要在于知道。荀子解蔽篇在荀子看来,心的主宰性,是由其认识能力决定心的主宰性之不可信赖,即是心的认识能力之不可信赖,心术之患,正指的是心的认识能力之不可信赖。要使心的认识能力,成为可信赖的,则必须先依靠外在的道,以规正认识的方向,故心不可以不知道。兼陈万物就是说要从各方面看问题,还要掌握个原则与标准,即所谓的衡。这样就不会被万事万物之间的差异与对立所蒙蔽,也不会乱其理,伦就是理于室而见海,处于今而论久远,疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物,制割大理,而宇宙里矣。荀子解蔽篇这就是说达到大清明状态后,即使坐在屋内也可以推论出海的情况处于今世而可以论述今后长远的变化通观万物可以认识它们的性质考察检验社会的治与乱,可以了解它的规律管理天地而恰当地利用万物,掌握和运用普遍的规律,宇宙也就可以有条不紊地得到治理了。结语荀子注重是认识之心,知性之心,向人们展示的则是劝学解蔽。圣人是普通人不断地学习积累的结果。应该学与孔孟同,他说心,生而有知荀子解蔽篇。人何以知道,日心。荀子解蔽篇心不是道,而能知道,此知道之心,自是认知心。荀子不直接讲道德的本心,从知性层面上讲心,心是理智心,认识心,是知性主体。而要想让人的行为符合礼仪规范,必须通过后天的,外在的力量去学习和规范。荀子的大贡献是使儒家的伦理道德得到了彻底客观化的意义,并相当地显发了人类认识之心。虽然从荀子的思想本身并没有开出科学知识的系统,但就中国整个文化史而论,是很宝贵的。参考文献韦政通,荀子与古代哲学,台北台样看来,心是未尝不动,没有不动的时候。所以,不要让各种幻象假象及胡思乱想和烦恼来扰乱思想,这就是静。荀子认为保持心的虚壹而静就可以达到头脑的大清明,而不会为成见偏见的片面性所蒙蔽。他说虚壹而静,谓之太清明。万物莫形而不见,奠见而不论,莫论而失位。苟子解蔽篇这样万物就都可以为人所看到,都可以加以说明,得到正确的结论。从而达到坐于室而见海,处于今而论久远,疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物,制割大理,而宇宙里矣。荀子解蔽篇这就是说达到大清明商务印书馆。李维武,徐复观文集,武汉湖北人民出版社。试论荀子的认识之路原稿。荀子解蔽篇万物的不同,造成各据个部分而互相蒙蔽的情况。这是人们心术上的共同毛病。如何解决问题呢荀子认为圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今,兼陈万物而中悬衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。何谓衡曰道。故心不可以不知道。心不知道,则不可道而可非道。夫何以知,曰心知道,然后可道可道,然后能守道以禁非道,以其可道之心取人,则合荀子说吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也荀子劝学篇。又举例说积土成山,风雨兴焉积水成渊,蛟龙生焉,荀子劝学篇最后得出积善和德,而神明自得,圣人备焉。荀子劝学篇那么,学习从哪里开始,又到哪里为止呢荀子答道其数则始于诵经,终于读礼其义则始乎为士,终乎为圣人。真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。荀子劝学篇荀子从两方面回答方面从所学的科目来讲,另方面从做人的意义上来讲。学问就所学的科目来看,虽是有个终点,可是就做人的意义上来后天的努力创造的,或者说是人为创造的,而不是出自圣人的本性,不是自然产生的。在他看来,由于人性偏险悖乱,任由人的本性发展,社会就要走向崩溃,因此需要礼义法度,对人性加以约束疏导,这是礼义产生的客观必要性。从普遍意义上说,切自然的东西必须经过人为的加工才能适合人的需要,才有价值。弯曲的木头需要烘烤矫正才能变直,钝锈的刀枪需要磨砺才会锋利,恶的本性只有经过教化训导才能合乎礼义之道。圣人创造礼义制造法度就是为了矫治教化人的本性。人性虽是天生的,却不是成不变的,可以其义则始乎为士,终乎为圣人。真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。荀子劝学篇荀子从两方面回答方面从所学的科目来讲,另方面从做人的意义上来讲。学问就所学的科目来看,虽是有个终点,可是就做人的意义上来看,就不能刻放松。荀子认为所有的道德礼义,都是圣人通过后天的努力创造的,或者说是人为创造的,而不是出自圣人的本性,不是自然产生的。在他看来,由于人性偏险悖乱,任由人的本性发展,社会就要走向崩溃,因此需要礼义法度,对人性加以约束疏导,这是。这个衡是什么,曰道。杨惊注道,谓礼义。萄子也曾说到先王之道,仁之隆也,比中而行之。曷谓中曰,礼义是也。道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也。荀子儒效篇所谓中,所谓道,很明显是指礼义而言的。这里所说的道,是指礼义,故礼义就是使众异不得相蔽以乱其伦的个超越标准。依荀子之意,凡是能合于这个标准的即知道守道者,才不是蔽于端的曲说曲见,反之,则必为邪见妄说。礼义是荀子系统中评判切的标准,在这里又是蔽与不蔽的标准。荀子对如何解蔽这问题,提出的答案,商务印书馆。李维武,徐复观文集,武汉湖北人民出版社。试论荀子的认识之路原稿。荀子解蔽篇万物的不同,造成各据个部分而互相蒙蔽的情况。这是人们心术上的共同毛病。如何解决问题呢荀子认为圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今,兼陈万物而中悬衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。何谓衡曰道。故心不可以不知道。心不知道,则不可道而可非道。夫何以知,曰心知道,然后可道可道,然后能守道以禁非道,以其可道之心取人,则合可以已荀子劝学篇,但要有方向,从做人意义上讲,是止于成圣,并且提供个让心正确获得认识的方法,即让心保持虚壹而静。总之,荀子所言之心,不与孔孟同,他说心,生而有知荀子解蔽篇。人何以知道,日心。荀子解蔽篇心不是道,而能知道,此知道之心,自是认知心。荀子不直接讲道德的本心,从知性层面上讲心,心是理智心,认识心,是知性主体。而要想让人的行为符合礼仪规范,必须通过后天的,外在的力量去学习和规范。荀子的大贡献是使儒家的伦理道德得到了彻底客观化的意义,并相当地显发了壹。心有能动性,经常处于活动之中,心在人睡着的时候也会做梦,精神不集中的时候,心就会自由的活动起来,胡思乱想。使用它时,心就会谋算思虑,这样看来,心是未尝不动,没有不动的时候。所以,不要让各种幻象假象及胡思乱想和烦恼来扰乱思想,这就是静。荀子认为保持心的虚壹而静就可以达到头脑的大清明,而不会为成见偏见的片面性所蒙蔽。他说虚壹而静,谓之太清明。万物莫形而不见,奠见而不论,莫论而失位。苟子解蔽篇这样万物就都可以为人所看到,都可以加以说明,得到正确的结论。从而达到试论荀子的认识之路原稿后天的环境作用下发生变化。在他看来,人的天性中虽没有礼义辞让的内容,但人先天具有认识和实践仁义道德法律规范的素质和能力,如果人没有这种素质和能力就不会认识和掌握父子之义君臣之札。最后荀子结论道今使涂之人伏术为学,专心致,思索熟察,加日悬久,积善而不息,则通于神明,参于天地矣。故圣人者,人之所积而致矣。荀子性恶篇荀子总结成圣的具体方法是事道为学,专心意,深思熟虑,天长地久,不断地积累善行,就可以和神明相通,参与天地,所以说圣人