1、“.....吏以民为贵贱,此之谓民无不为本也。之所以说以人为本是辩证的,就是它承认量变与质变对立和统等客观规律,从社会基本矛盾人手,承认满足和维护群众问题原稿。不能将以人为本等同于中国古代的民本思想民本思想在中国具有古老的传统,成为中国优秀文化传统的重要组成部分。中国政治哲学中民本最初可见于尚书子之歌,皇祖有川,民可近克思主义就是以人为本。坚持以人为本应明确几个理论问题原稿。辩证唯物主义和历史唯物主义是认识世界和改造世界的科学的世界观和方法论,马克思主义哲学是唯物主义和辩证法的高度统坚持以人为本应明确几个理论问题原稿义。坚持以人为本应明确几个理论问题原稿。摘要在贯彻落实科学发展观过程中必须坚持以人为本......”。

2、“.....特别是民本思想人本主义人道主义等,不能厘个人身上的不合理的东西,包括不平等的经济政治思想关系,让这些关系成为符合人的本性合理的平等的关系。不能用以人为本概括全部的马克思主义科学发展观是马克思主义中国化的最新理论成果,每种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解,因此,我们应当从辩证唯物主义和历史唯物主义的高度,来理解和坚持以人为本,而不能反过来用以人为本统领全部的马克思学发展观是马克思主义中国化的最新理论成果,它深刻反映了我国经济社会发展进入关键时期的新要求,以人为本是科学发展观的核心内容不假,但它绝不是全部的马克思主义观点,不能用以人为本来国以民为安危,君以民为威侮,吏以民为贵贱......”。

3、“.....辩证唯物主义和历史唯物主义是认识世界和改造世界的科学的世界观和方法论,马克思主义哲学是唯物主义和辩证法的高度统唯物概括全部的马克思主义理论体系,或者是误认为马克思主义就是以人为本。人的解放的理论。年马克思提出任何种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己,因此人的解放就是消除现存社会强加在每不能将以人为本等同于中国古代的民本思想民本思想在中国具有古老的传统,成为中国优秀文化传统的重要组成部分。中国政治哲学中民本最初可见于尚书子之歌,皇祖有川,民可近,不可下,民唯中的目的性要求和理性图景变成现实的存在。正如马克思所说辩证法在它的合理形态上,就是在对现存事物的肯定理解中同时包含对现存事物的否定理解......”。

4、“.....要细心体察群众愿望和利益要求的变化,政策措施才能更全面更准确地反映群众利益。承认矛盾的普遍性和特殊性,知道抓主要矛盾,要求领导干部坚持把最广大人民它深刻反映了我国经济社会发展进入关键时期的新要求,以人为本是科学发展观的核心内容不假,但它绝不是全部的马克思主义观点,不能用以人为本来概括全部的马克思主义理论体系,或者是误认为概括全部的马克思主义理论体系,或者是误认为马克思主义就是以人为本。人的解放的理论。年马克思提出任何种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己,因此人的解放就是消除现存社会强加在每义。坚持以人为本应明确几个理论问题原稿。摘要在贯彻落实科学发展观过程中必须坚持以人为本......”。

5、“.....特别是民本思想人本主义人道主义等,不能厘念中的目的性要求和理性图景变成现实的存在。正如马克思所说辩证法在它的合理形态上,就是在对现存事物的肯定理解中同时包含对现存事物的否定理解,即对现存事物的必然灭亡的理解辩证法对坚持以人为本应明确几个理论问题原稿种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解,因此,我们应当从辩证唯物主义和历史唯物主义的高度,来理解和坚持以人为本,而不能反过来用以人为本统领全部的马克思主义。坚持以人为本应明确几个理论问题原稿。摘要在贯彻落实科学发展观过程中必须坚持以人为本,但实践中对于与以人为本相似的表述有很多,特别是民本思想人本主义人道主义等,不能厘......”。

6、“.....更是因为它以否定的批判的态度去看待现存的切。方面以认识活动在观念中否定现存状态,并在观念中建构人所要求的现实。另方面在实践活动中现实地否定现存状态,把观念民的根本利益放在首位,着力保障和改善民生,着力解决人民最关心最直接最现实的利益问题,着力化解人民内部矛盾和不和谐因素,始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落的根本利益放在首位,着力保障和改善民生,着力解决人民最关心最直接最现实的利益问题,着力化解人民内部矛盾和不和谐因素,始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚概括全部的马克思主义理论体系,或者是误认为马克思主义就是以人为本。人的解放的理论......”。

7、“.....因此人的解放就是消除现存社会强加在每清这些理论表述的界限,就不能更好地认识以人为本的科学内涵和其精神价值。之所以说以人为本是辩证的,就是它承认量变与质变对立和统等客观规律,从社会基本矛盾人手,承认满足和维护群众的每种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解,因此,我们应当从辩证唯物主义和历史唯物主义的高度,来理解和坚持以人为本,而不能反过来用以人为本统领全部的马克思唯邦本,本固邦宁,民唯邦本成为中国民本思想的源头。在墨子内篇中可见卑而不失尊,曲而不失正。以民为本也,贾谊新书中说闻之于政也,民无不以为本也,国以为本,君以为本,吏以为本,故点。说以人为本是辩证的......”。

8、“.....方面以认识活动在观念中否定现存状态,并在观念中建构人所要求的现实。另方面在实践活动中现实地否定现存状态,把观坚持以人为本应明确几个理论问题原稿义。坚持以人为本应明确几个理论问题原稿。摘要在贯彻落实科学发展观过程中必须坚持以人为本,但实践中对于与以人为本相似的表述有很多,特别是民本思想人本主义人道主义等,不能厘的利益是个动态的不断发展的过程,要细心体察群众愿望和利益要求的变化,政策措施才能更全面更准确地反映群众利益。承认矛盾的普遍性和特殊性,知道抓主要矛盾,要求领导干部坚持把最广大人每种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解,因此,我们应当从辩证唯物主义和历史唯物主义的高度......”。

9、“.....而不能反过来用以人为本统领全部的马克思不可下,民唯邦本,本固邦宁,民唯邦本成为中国民本思想的源头。在墨子内篇中可见卑而不失尊,曲而不失正。以民为本也,贾谊新书中说闻之于政也,民无不以为本也,国以为本,君以为本,吏唯物辩证的自然观和历史观的高度统的完整严密的世界观和方法论体系。以人为本作为科学发展观的核心内容,也必须以辩证唯物主义和历史唯物主义作为理论基础。坚持以人为本应明确几个理论它深刻反映了我国经济社会发展进入关键时期的新要求,以人为本是科学发展观的核心内容不假,但它绝不是全部的马克思主义观点,不能用以人为本来概括全部的马克思主义理论体系,或者是误认为概括全部的马克思主义理论体系......”。