1、“.....同时还是文化的载体。植物在民俗宗教医药文学饮食园艺等领域都形成了独特的文化功能。随着人类文察所产生的对于人生观价值观的感悟。如穷年竹根底,和我读书声,宁可食无肉,不可居无竹,若非番寒彻骨,那得梅花扑鼻香等,这就强调了植物对于人精神的陶冶。浅议森林文化和美学在园林中的体现原稿。植物的教育文化性是植物文化性的组成部分,也是园林工作者在植物配置时,考察植物文化性水平的重要依据之。因此,景观工作者在植物配置起来,并且渗透到了园林景观的领域。植物的教育文化性学校源于个人坐在树下,和几个人讨论自己的见解看法。想来这是植物和教育之间联系的最早渊源。植物不仅具有净化空气美化环境的现实意义,还可以具有独特的教育文化性。植物的教育文化性主要体现在个方面增长知识功能。如我们在园林景观中常常见到的些绿色植物上悬挂的标识牌,牌面用中文认识植物,了解植物......”。

2、“.....净化心灵功能。人们认识外界环境,首先通过感觉器官。当身边的草木对审美主体产生独特的心理感受,人们必然感到心情开朗,疲劳顿消,既陶冶了情操,又焕发了对生活的信心和勇气道德观人生观的教育。指人通过对于植物些特性的观察所产生的对于人生观价值观的感悟。如穷年竹根浅议森林文化和美学在园林中的体现原稿文化的属性。可以凭借植物的合理利用来体现文化,使人们提高审美情趣了解历史人文和接受人生观道德观等方面的教育。植物这种生产资料在人类文明的长期进程中,与人类文化有机融合,从而向人们传达着浓郁的文化气息。如茶文化竹文化梅文化菊文化等,都是植物文化性的典型体现。植物文化包括物质和精神两个方面。物质文化主要体现在生态文化园率部新疆平叛,沿途大种柳树,被称作左公柳。在我国黄帝陵,传说是黄帝亲手栽种的柏树,称黄帝手植柏古城曲阜有孔子的先师手植柏。泰山岱庙也有汉武帝手植柏。这些千年古树现如今都成了重点保护文物......”。

3、“.....炎黄子孙树下瞻仰时,自然会生出前人栽树后人乘凉的崇敬之情。浅议森林文化和美学在园林中的体现原稿。植物的教育文越来越成熟化和系统化。最终从庞大纷繁的人类文化体系中形成个独特的文化分支植物文化。研究植物文化性有助于人们了解和掌握植物元素在语言文化信仰文化景观文化医药文化农耕文化饮食文化民俗文化和道德文化等诸多方面的文化内涵,对于弘扬民族文化有着极其深远的意义。植物文化性的内涵和分类植物文化性的内涵植物文化性指的是植物本身具有为媒介,让人们在审美的同时,尽可能的接受多方面的教育,不仅可以了解植物本身,还可以增强意识,丰富人们的内心世界。对人们产生巨大的道德潜化作用。植物的历史人文文化性植物的历史人文文化性是由人类活动的历史性决定的,深远的历史和特殊的人文意义使植物具有超越其自身的价值。正是时间和文化共同赋予了植物以特殊的历史人文性......”。

4、“.....可以凭借植物的合理利用来体现文化,使人们提高审美情趣了解历史人文和接受人生观道德观等方面的教育。植物这种生产资料在人类文明的长期进程中,与人类文化有机融合,从而向人们传达着浓郁的文化气息。如茶文化竹文化梅文化菊文化等,都是植物文化性的典型体现。植物文化包括物质和精神两说十年树木,百年树人,可是千百年后,逝者如斯夫,唯有上了年月的孤藤老树作为无数段历史人文时期的见证者,默默的伫立在原地,等待着后来者的评说。苏轼任杭州刺史时,修浚西湖,并在湖堤上种树,因而留下了苏堤春晓这著名景点柳宗元贬官柳州,但仍不忘种树,才有了柳州刺史,种柳柳江边和手植黄柑百株,春来新叶遍城隅的记载。清末左宗早在上古文化中,先人对神木的顶礼膜拜就赋予了植物本身具有承载文化的使命,尽管只是种类似宗教的形式。但却为植物文化性的产生打开了扇大门。在其后漫长的人类历史进程中,植物与人类的文化更加密不可分......”。

5、“.....同时还是文化的载体。植物在民俗宗教医药文学饮食园艺等领域都形成了独特的文化功能。随着人类文,竹类的节节高升等等。这些不同姿态形式的植物给人以不同的美学感受还有植物的意境之美,莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦,云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓,采菊东篱下,悠然见南山这些都是植物的意境之美在审美主体眼中所形成的独特美学感受。关键词植物文化性园林景观美学人文教育前言中华千年辉煌灿烂的文明,孕育了源远流早的诗集诗经中,对植物就有逃之夭夭,灼灼其华投我以桃,报之以李的描述,反映了先民借植物的文化性抒发个人情感。也正因为很多植物都蕴涵了深厚丰富的文化性,才使诗经中以大量的植物作为比兴的载体,赋予植物鲜明的感情色彩和审美倾向。浅议森林文化和美学在园林中的体现原稿。植物文化性的分类及其评价依据植物的美学文化性美是什么化性学校源于个人坐在树下,和几个人讨论自己的见解看法......”。

6、“.....植物不仅具有净化空气美化环境的现实意义,还可以具有独特的教育文化性。植物的教育文化性主要体现在个方面增长知识功能。如我们在园林景观中常常见到的些绿色植物上悬挂的标识牌,牌面用中文英文拉丁文等文字标注植物名称科属等,使人们能经说十年树木,百年树人,可是千百年后,逝者如斯夫,唯有上了年月的孤藤老树作为无数段历史人文时期的见证者,默默的伫立在原地,等待着后来者的评说。苏轼任杭州刺史时,修浚西湖,并在湖堤上种树,因而留下了苏堤春晓这著名景点柳宗元贬官柳州,但仍不忘种树,才有了柳州刺史,种柳柳江边和手植黄柑百株,春来新叶遍城隅的记载。清末左宗文化的属性。可以凭借植物的合理利用来体现文化,使人们提高审美情趣了解历史人文和接受人生观道德观等方面的教育。植物这种生产资料在人类文明的长期进程中,与人类文化有机融合,从而向人们传达着浓郁的文化气息。如茶文化竹文化梅文化菊文化等......”。

7、“.....植物文化包括物质和精神两个方面。物质文化主要体现在生态文化园膜拜就赋予了植物本身具有承载文化的使命,尽管只是种类似宗教的形式。但却为植物文化性的产生打开了扇大门。在其后漫长的人类历史进程中,植物与人类的文化更加密不可分。植物不仅影响人类文化的产生和发展,同时还是文化的载体。植物在民俗宗教医药文学饮食园艺等领域都形成了独特的文化功能。随着人类文明的不断进步与发展,植物的文化性浅议森林文化和美学在园林中的体现原稿的华夏文化,也孕育出了钟灵毓秀的大地山川,千姿百态的红花绿树。这些无不显示出中华民族的灵气。我国最早的诗集诗经中,对植物就有逃之夭夭,灼灼其华投我以桃,报之以李的描述,反映了先民借植物的文化性抒发个人情感。也正因为很多植物都蕴涵了深厚丰富的文化性,才使诗经中以大量的植物作为比兴的载体,赋予植物鲜明的感情色彩和审美倾文化的属性。可以凭借植物的合理利用来体现文化......”。

8、“.....植物这种生产资料在人类文明的长期进程中,与人类文化有机融合,从而向人们传达着浓郁的文化气息。如茶文化竹文化梅文化菊文化等,都是植物文化性的典型体现。植物文化包括物质和精神两个方面。物质文化主要体现在生态文化园文化性的重要元素。植物色彩的丰富是景观环境得以千变万化的原因。白色系的花木给人以纯洁的感受,红色系的花木赋予人们热烈的情感,黄色系的花木让人们体验到尊贵大方。在不同景观环境中,合情合理的利用相应色系的花木,是植物美学文化性的重要体现植物的形式美亦是构成植物美学文化性的重要部分,如松柏的高大铅直,紫薇金银木枝干的虬特殊的历史人文性。人们常说十年树木,百年树人,可是千百年后,逝者如斯夫,唯有上了年月的孤藤老树作为无数段历史人文时期的见证者,默默的伫立在原地,等待着后来者的评说。苏轼任杭州刺史时,修浚西湖,并在湖堤上种树......”。

9、“.....但仍不忘种树,才有了柳州刺史,种柳柳江边和手植黄柑百株,春来新,这是来自柏拉图的发问。正是这问,开启了美学的历史。美学可以提高人的精神,使人超脱世俗的平庸和鄙陋,从而诗意地栖居在大地上。同样,当美学被合理的利用在植物配置之中时,植物就会彰显其独特的美学文化性。植物的美学文化性主要体现在色彩美形式美和意境美个方面。牡丹的艳丽竹子的虚空梅花的骨感兰花的幽静等,这些都成为构成植物美说十年树木,百年树人,可是千百年后,逝者如斯夫,唯有上了年月的孤藤老树作为无数段历史人文时期的见证者,默默的伫立在原地,等待着后来者的评说。苏轼任杭州刺史时,修浚西湖,并在湖堤上种树,因而留下了苏堤春晓这著名景点柳宗元贬官柳州,但仍不忘种树,才有了柳州刺史,种柳柳江边和手植黄柑百株,春来新叶遍城隅的记载。清末左宗艺文化医药文化和饮食文化等精神文化主要体现在语言文化民俗文化道德文化和宗教信仰文化等方面......”。