1、“.....他的暴力美学‚暴君式‛的叙事方式曾受到了人们的争论与探讨。年代初,余华的活着许观卖血记两部重要代表作的相继问世,在文坛上引起了不小的轰动。凭着这两部作品余华在国外屡屡获奖,给中国当代文矛头指向社会,他只是客观地呈现底层人所面临的种种不幸,但这些不幸都直指死亡。郑州大学文学院,河南郑州摘要余华作为先锋派文学的代表人物之,其在上世纪年代的创作显示了先锋派的转变。就余华的写作风格而言,由的生存哲学,即坚韧与谎言下的生存。从活着的文本中,显然可以看到死亡与贫困造成了福贵家人坎坷多难的生活,而贫困又是直指死亡的。凤霞的哑巴,因为没钱供有庆上学而被迫将凤霞卖给别的人家,家珍由于不舍得花钱看揭示底层人的生存哲学论余华的创作原稿安理得,而个巨大的谎言就这样被人类庄严的仪式天衣无缝的掩盖了......”。

2、“.....谎言的力量许观卖血记在许观卖血记中,余华向着迷的‚死亡‛主题已经不复存在,而贯‚冷漠无情‛的在文坛上引起了不小的轰动。凭着这两部作品余华在国外屡屡获奖,给中国当代文坛以巨大的鼓舞。这个阶段的余华已将将视角转到对于底层民众的生存问题,以种悲悯的姿态发出人道主义的呐喊,引人深思。郑州大学文学院,尊重与崇拜,而这套仪式反过来又重新鼓励人们去卖血,正是这套仪式告诉人们,虽然血是人身上宝贵的资源,但却是可以通过这套仪式而重新获得的,而不会引起人们内心对于卖血这件事的恐惧。于是人们就在卖血这件事上心通过这套仪式而重新获得的,而不会引起人们内心对于卖血这件事的恐惧。于是人们就在卖血这件事上心安理得,而个巨大的谎言就这样被人类庄严的仪式天衣无缝的掩盖了。揭示底层人的生存哲学论余华的创作原稿。真理......”。

3、“.....许观也得意于自己的卖血经历。许观等人也同样明白血是人身上宝贵的资源,所以每次卖血前后,都有套庄重的仪式。卖血前先要喝上大碗水,认为是把血冲淡了,卖血后定会到胜利饭店去吃爆炒键词转型坚韧谎言中图分类号文献标识码文章编号世纪年代,余华以先锋的姿态闯入文坛,他的暴力美学‚暴君式‛的叙事方式曾受到了人们的争论与探讨。年代初,余华的活着许观卖血记两部重要代表作的相继问世,在小说的开始,个巨大的谎言就已经形成。许观与爷爷的对话,与叔的对话,以及桂花的退婚,都证明了没有卖过血的人身子骨不结实,只有通过卖血才足以证明身体的强壮。当许观出于好奇和阿方龙根去卖血后,得到了十元钱华向着迷的‚死亡‛主题已经不复存在,而贯‚冷漠无情‛的余华却用幽默轻松的喜剧式的文笔讲述了个送茧工许观长达半个世纪的卖血的故事......”。

4、“.....种生活的智慧,而不仅仅是文学的手段。同苦难经历,而实际上,大多数底层人并不是都像福贵那样经历大灾大难,多是如许观这样被日常生活中的事务缠身。许观正是通过次次的卖血证明其活力的存在,证明他在家中的地位,以种扭曲的生活方式,延续着自己的肉体的南郑州摘要余华作为先锋派文学的代表人物之,其在上世纪年代的创作显示了先锋派的转变。就余华的写作风格而言,由先锋的‚暴力美学‛转变为悲悯姿态中的‚温情受难‛。本文主要探讨余华在年代初的创作中呈现的底层人键词转型坚韧谎言中图分类号文献标识码文章编号世纪年代,余华以先锋的姿态闯入文坛,他的暴力美学‚暴君式‛的叙事方式曾受到了人们的争论与探讨。年代初,余华的活着许观卖血记两部重要代表作的相继问世,安理得,而个巨大的谎言就这样被人类庄严的仪式天衣无缝的掩盖了......”。

5、“.....谎言的力量许观卖血记在许观卖血记中,余华向着迷的‚死亡‛主题已经不复存在,而贯‚冷漠无情‛的,所以每次卖血前后,都有套庄重的仪式。卖血前先要喝上大碗水,认为是把血冲淡了,卖血后定会到胜利饭店去吃爆炒猪肝,喝上两黄酒,还要把黄酒温温。许观等人认为猪肝是补血的,黄酒是活血的,这体现的正是对生命的揭示底层人的生存哲学论余华的创作原稿样是作为底层人,许观没有像活着中的福贵那样有着刻骨铭心的苦难经历,而实际上,大多数底层人并不是都像福贵那样经历大灾大难,多是如许观这样被日常生活中的事务缠身。揭示底层人的生存哲学论余华的创作原稿安理得,而个巨大的谎言就这样被人类庄严的仪式天衣无缝的掩盖了。揭示底层人的生存哲学论余华的创作原稿。谎言的力量许观卖血记在许观卖血记中,余华向着迷的‚死亡‛主题已经不复存在......”。

6、“.....让他泪流满面,卖血实际上已经升华成为种人生仪式和人性仪式。就这样,许观将自己的卖血生涯中,许观以卖血的方式完成了对全家苦难生活的拯救的奋斗目标。谎言的力量许观卖血记在许观卖血记中,了没有卖过血的人身子骨不结实,只有通过卖血才足以证明身体的强壮。当许观出于好奇和阿方龙根去卖血后,得到了十元钱,并顺利地把‚油条西施‛许玉兰娶回了家。在这个地区根深蒂固的卖血即是身体好的观念下,许观第存与精神上的活跃。而生命的坚持是从个荒诞的谎言开始的,就是因为对于这个谎言偏执的信任,才让他认定由卖血带来的价值以及自身生存的价值。许观的卖血始于好奇,终于慰藉。最后次去血站为自己卖血,血站不要,说他键词转型坚韧谎言中图分类号文献标识码文章编号世纪年代,余华以先锋的姿态闯入文坛......”。

7、“.....年代初,余华的活着许观卖血记两部重要代表作的相继问世,华却用幽默轻松的喜剧式的文笔讲述了个送茧工许观长达半个世纪的卖血的故事。幽默成了人类超越困境的种坦然态度,种生活的智慧,而不仅仅是文学的手段。同样是作为底层人,许观没有像活着中的福贵那样有着刻骨铭心的尊重与崇拜,而这套仪式反过来又重新鼓励人们去卖血,正是这套仪式告诉人们,虽然血是人身上宝贵的资源,但却是可以通过这套仪式而重新获得的,而不会引起人们内心对于卖血这件事的恐惧。于是人们就在卖血这件事上心钱,并顺利地把‚油条西施‛许玉兰娶回了家。在这个地区根深蒂固的卖血即是身体好的观念下,许观第次尝到了卖血的甜头。而许玉兰试图以她父亲的话来戳穿许观等人许久以来的谎言时,此时的许观已经将谎言‚转化‛为了次尝到了卖血的甜头......”。

8、“.....此时的许观已经将谎言‚转化‛为了真理,而确凿的事实摆在眼前,许观也得意于自己的卖血经历。许观等人也同样明白血是人身上宝贵的资揭示底层人的生存哲学论余华的创作原稿安理得,而个巨大的谎言就这样被人类庄严的仪式天衣无缝的掩盖了。揭示底层人的生存哲学论余华的创作原稿。谎言的力量许观卖血记在许观卖血记中,余华向着迷的‚死亡‛主题已经不复存在,而贯‚冷漠无情‛的坛以巨大的鼓舞。这个阶段的余华已将将视角转到对于底层民众的生存问题,以种悲悯的姿态发出人道主义的呐喊,引人深思。在小说的开始,个巨大的谎言就已经形成。许观与爷爷的对话,与叔的对话,以及桂花的退婚,都证尊重与崇拜,而这套仪式反过来又重新鼓励人们去卖血,正是这套仪式告诉人们,虽然血是人身上宝贵的资源,但却是可以通过这套仪式而重新获得的......”。

9、“.....于是人们就在卖血这件事上心先锋的‚暴力美学‛转变为悲悯姿态中的‚温情受难‛。本文主要探讨余华在年代初的创作中呈现的底层人的生存哲学,即坚韧与谎言下的生存。关键词转型坚韧谎言中图分类号文献标识码文章编号世纪年代,余华以先病而死,苦根则因为长期的饥饿吃豆子饱食撑死。余华也隐约地向读者表达着社会环境给底层人的生活雪上加霜,而实际上,正是由于社会致使人们的生活如此的艰难。福贵被抓去当壮丁,有庆因为献血过多而死亡。余华并无意南郑州摘要余华作为先锋派文学的代表人物之,其在上世纪年代的创作显示了先锋派的转变。就余华的写作风格而言,由先锋的‚暴力美学‛转变为悲悯姿态中的‚温情受难‛。本文主要探讨余华在年代初的创作中呈现的底层人键词转型坚韧谎言中图分类号文献标识码文章编号世纪年代......”。