矛盾之人在顺从与反抗中的挣扎(原稿)

同为顺从与反抗的挣扎深刻的个人物形象，他作为个在农奴制改革背景下的地主阶级贵族青年所进行的反考探索和改良体现了托尔斯泰本人的思想价值。

觉新和列文都浸透了作家对当时社会及生活在这社会背景下的类人的生存状态的深刻思考，并且者在很多方面都具有相似性，这也导致他们在自我价值实现面前都进行着顺从与反抗的挣扎。

矛盾之人在顺从与反抗中的挣中图分类号文献标识码文章编号摘要同为地主阶级青年，同处于转折时代中，同为矛盾的综合体，巴金笔下的觉新形象和托尔斯泰笔下的列文形象在面对自我价值实现的问题时，都经历了顺从反抗的痛苦挣扎，然而不同的文化背景和他们在性格认识等方面所呈现的细微差异却使他们在挣扎中所表现出的应对方式不尽相同。

同为顺从与反抗的挣扎救它。

第，他们的矛盾性格都是阻碍他们自我实现的个重要因素，觉新善良而又懦弱，列文对事业爱情执着追求，却又自卑疑虑。

不同之处在于，觉新作为中国封建社会大家庭里的长房长孙，其特殊身份必然使其要不断承受封建家庭的束缚和危压，而处于俄国社会中的列文则不然，可以自由地追求自我价值。

这使觉新在自我价值实现上要面临更多的矛盾之人在顺从与反抗中的挣扎原稿姜焕伟，安娜卡列尼娜的维空间与托尔斯泰的人生探索，山东理工大学学报社会科学版，。

最后，他们都是个矛盾的综合体觉新方面善良有抱负，愿意接受新思想另方面却懦弱顺从，成为封建礼教的帮手和牺牲品。

同样，列文方面善良，对爱情事业执着追求，积极地探索改良的出路而另方面却自卑疑虑怀疑人生意义，甚至要这使觉新在自我价值实现上要面临更多的阻碍。

面对自我价值实现与封建礼教发生的冲突，他选择了懦弱忍耐顺从，面对理想的被毁灭，他的顺从多于反抗，坚持着近乎无抵抗的作揖哲学。

列文认知不深执着追求探索，永不放弃。

矛盾之人在顺从与反抗中的挣扎原稿。

相通之处表现在以下两个方面，首先他们都是转型时代中正在腐朽没落阶级育着些具体的成功，因为他毕竟探索过反抗过，个人人格高扬过，自我的自然生命得以完善，至少他的执着追求换来了爱情上的幸福。

参考文献何辉兰，浅析巴金家中的高觉新形象，南方论刊，年增刊第期熊伟，个中间人物的心理矛盾，江西科技师范学院学报，卢慧玲，安娜卡列尼娜中列文形象浅析，桂林师范高等专科学校学报，先他们都是转型时代中正在腐朽没落阶级的代表。

这使得他们都要面对新旧社会秩序交叠，观念混乱，传统身份失范，困顿，矛盾等心理重压。

觉新方面作为封建家庭的祖业继承人，肩负着振兴高家的重任，正如他所说的高家非要我来撑门面，而另方面，认识到封建礼教的腐朽后，又希望接受新思想。

列文同样面临着类似的问题，农奴制改革后地主极为深刻的个人物形象，他作为个在农奴制改革背景下的地主阶级贵族青年所进行的反考探索和改良体现了托尔斯泰本人的思想价值。

觉新和列文都浸透了作家对当时社会及生活在这社会背景下的类人的生存状态的深刻思考，并且者在很多方面都具有相似性，这也导致他们在自我价值实现面前都进行着顺从与反抗的挣扎。

为自我价值实现所做出的级走向没落，而他却企图以改良的方式来挽救它。

第，他们的矛盾性格都是阻碍他们自我实现的个重要因素，觉新善良而又懦弱，列文对事业爱情执着追求，却又自卑疑虑。

不同之处在于，觉新作为中国封建社会大家庭里的长房长孙，其特殊身份必然使其要不断承受封建家庭的束缚和危压，而处于俄国社会中的列文则不然，可以自由地追求自我价值中图分类号文献标识码文章编号摘要同为地主阶级青年，同处于转折时代中，同为矛盾的综合体，巴金笔下的觉新形象和托尔斯泰笔下的列文形象在面对自我价值实现的问题时，都经历了顺从反抗的痛苦挣扎，然而不同的文化背景和他们在性格认识等方面所呈现的细微差异却使他们在挣扎中所表现出的应对方式不尽相同。

同为顺从与反抗的挣扎此，列文的方面自我价值探索虽有自然生命的完善，但社会人生和生死探索扼腕，所以没能真正实现自我。

而另方面，他们的结局又有定的差异。

相比于觉新在事业爱情婚姻上的全面受挫，最终成为封建礼教牺牲品的悲剧结局。

列文的失败却孕育着些具体的成功，因为他毕竟探索过反抗过，个人人格高扬过，自我的自然生命得以完善，至少他的执婚，对吉娣的爱始终充满热情。

事业上他思想上进，希望再找出条适合俄国农业发展的道路尽管他苦心要改变的现实没有得到改变，但他面对这样的困难和挫折，没有妥协，而是继续寻找对农民有好处的道路，著书立说，身体力行地改造庄园农场。

对于爱情和事业列文都执着追求，永不放弃。

尽管他在爱情上自卑过，在事业的探索上也疑虑过，但他代表。

这使得他们都要面对新旧社会秩序交叠，观念混乱，传统身份失范，困顿，矛盾等心理重压。

觉新方面作为封建家庭的祖业继承人，肩负着振兴高家的重任，正如他所说的高家非要我来撑门面，而另方面，认识到封建礼教的腐朽后，又希望接受新思想。

列文同样面临着类似的问题，农奴制改革后地主阶级走向没落，而他却企图以改良的方式来级走向没落，而他却企图以改良的方式来挽救它。

第，他们的矛盾性格都是阻碍他们自我实现的个重要因素，觉新善良而又懦弱，列文对事业爱情执着追求，却又自卑疑虑。

不同之处在于，觉新作为中国封建社会大家庭里的长房长孙，其特殊身份必然使其要不断承受封建家庭的束缚和危压，而处于俄国社会中的列文则不然，可以自由地追求自我价值姜焕伟，安娜卡列尼娜的维空间与托尔斯泰的人生探索，山东理工大学学报社会科学版，。

最后，他们都是个矛盾的综合体觉新方面善良有抱负，愿意接受新思想另方面却懦弱顺从，成为封建礼教的帮手和牺牲品。

同样，列文方面善良，对爱情事业执着追求，积极地探索改良的出路而另方面却自卑疑虑怀疑人生意义，甚至要识上的理想化，最后，他折回了为了灵魂，为了上帝的圣经宽恕里，自主人格退落，对现实矛盾规避了，至此，列文的方面自我价值探索虽有自然生命的完善，但社会人生和生死探索扼腕，所以没能真正实现自我。

而另方面，他们的结局又有定的差异。

相比于觉新在事业爱情婚姻上的全面受挫，最终成为封建礼教牺牲品的悲剧结局。

列文的失败却孕矛盾之人在顺从与反抗中的挣扎原稿追求换来了爱情上的幸福。

参考文献何辉兰，浅析巴金家中的高觉新形象，南方论刊，年增刊第期熊伟，个中间人物的心理矛盾，江西科技师范学院学报，卢慧玲，安娜卡列尼娜中列文形象浅析，桂林师范高等专科学校学报，姜焕伟，安娜卡列尼娜的维空间与托尔斯泰的人生探索，山东理工大学学报社会科学版，姜焕伟，安娜卡列尼娜的维空间与托尔斯泰的人生探索，山东理工大学学报社会科学版，。

最后，他们都是个矛盾的综合体觉新方面善良有抱负，愿意接受新思想另方面却懦弱顺从，成为封建礼教的帮手和牺牲品。

同样，列文方面善良，对爱情事业执着追求，积极地探索改良的出路而另方面却自卑疑虑怀疑人生意义，甚至要他们不尽相同的结局。

方面，他们的结局从定程度上来说是相似的，都走向了失败。

面对封建家庭长期危压顺从多于反抗的觉新最终没有实现自我，事业爱情婚姻都成为了悲剧的结局。

而列文虽然积极探索，然而由于封建宗法观念的禁锢和革新认识上的理想化，最后，他折回了为了灵魂，为了上帝的圣经宽恕里，自主人格退落，对现实矛盾规避了，。

对于爱情和事业列文都执着追求，永不放弃。

尽管他在爱情上自卑过，在事业的探索上也疑虑过，但他毕竟未曾放弃对自我价值实现的追求。

由此可以看出，觉新和列文在应对自我价值实现上所遇到的阻碍时所做的努力是不尽相同的。

相比于觉新的逆来顺受，近乎无抵抗主义，列文多了几分执着与努力，尽管他的些努力甚至是不现实的，例如对竟未曾放弃对自我价值实现的追求。

由此可以看出，觉新和列文在应对自我价值实现上所遇到的阻碍时所做的努力是不尽相同的。

相比于觉新的逆来顺受，近乎无抵抗主义，列文多了几分执着与努力，尽管他的些努力甚至是不现实的，例如对农业的改革。

自我价值实现结果他们在面对自我价值实现所遇到的阻碍时所付出的努力的不尽相同，也导致级走向没落，而他却企图以改良的方式来挽救它。

第，他们的矛盾性格都是阻碍他们自我实现的个重要因素，觉新善良而又懦弱，列文对事业爱情执着追求，却又自卑疑虑。

不同之处在于，觉新作为中国封建社会大家庭里的长房长孙，其特殊身份必然使其要不断承受封建家庭的束缚和危压，而处于俄国社会中的列文则不然，可以自由地追求自我价值自杀中求解脱。

这些相似之处导致了两人在自我价值实现上面临着相同的困境面对自己所处阶级的日益腐朽没落，甚至包括其对自身的毒害，是选择顺从并成为其不自觉的帮凶还是反抗并积极追求自己的人生价值。

矛盾之人在顺从与反抗中的挣扎原稿。

在爱情上，为了追求自己的幸福，当他打听到吉娣没有与伏伦斯基在起时，他毅然再次向吉娣育着些具体的成功，因为他毕竟探索过反抗过，个人人格高扬过，自我的自然生命得以完善，至少他的执着追求换来了爱情上的幸福。

参考文献何辉兰，浅析巴金家中的高觉新形象，南方论刊，年增刊第期熊伟，个中间人物的心理矛盾，江西科技师范学院学报，卢慧玲，安娜卡列尼娜中列文形象浅析，桂林师范高等专科学校学报，扎，却各有侧重，因此也导致了他们同中有异的结局。

本文将从自我实现角度来对觉新与列文形象进行浅要的分析和比较。

关键字矛盾自我价值实现顺从反抗挣扎觉新是巴金在家中塑造的最成功的人物形象，反映了新旧交替时代下地主阶级青年特别是长房长孙这特殊身份人的矛盾状态，形象丰满。

列文则是托尔斯泰在安娜卡列尼娜中刻画业的改革。

自我价值实现结果他们在面对自我价值实现所遇到的阻碍时所付出的努力的不尽相同，也导致了他们不尽相同的结局。

方面，他们的结局从定程度上来说是相似的，都走向了失败。

面对封建家庭长期危压顺从多于反抗的觉新最终没有实现自我，事业爱情婚姻都成为了悲剧的结局。

而列文虽然积极探索，然而由于封建宗法观