1、“.....荀子是先秦诸子中最后位大师,其思想可以说是集百家之大成。与孟子相反的荀子持有人性恶这观点,认为若探。江南大学,江苏无锡中图分类号文献标识码文章编号摘要回首中华千年的历史,中国古代思想源远流长,并随着王朝的更替不断发展并渐趋成熟。个朝代的灭亡必然会有另个朝代来取德慎罚,敬德保民的治国方略以及文王那种自朝至于日中昃,不惶暇食的勤勉精神。由此我们可以看出周朝以天命靡常这理念使其政权得到合法性,又靠着敬德使得文武成康时期的周朝国势兴浅谈中国古代的政权合法性原稿政权的合法性在孟子看来就应当是保持并发展心的圣人建立国家。法家思想中的政权合法性绝对君权论由法家制造......”。

2、“.....法家历史上曾分为齐法家和晋法家,殷代之。同商人样周人同样对天有着敬畏之情,周人认为是上天保佑着周王使他推翻商朝,并提出了天命靡常这个观点,即上天不定只让姓在人间为王,不满意了就会另立新王。这观点的提出分的标准就是看他是舍弃还是保留了这些善端。人与人天生是不同的,些人必然处于另些人之上,而这些在上的人则去统治教化那些在下的人。即所谓的圣人君王去统治凡人庶民,因此要得到殊的历史背景,其中如何使国家政权的合法性得到广大人民的认同又是每个朝代首先要解决的难题。这篇文章介绍了不同朝代及不同学派是如何认识并解决这问题的......”。

3、“.....浅谈中国古代的政权合法性原稿。江南大学,江苏无锡中图分类号文献标识码文章编号摘要回首中华千年的历史,中国古代思想源远思想研究,中共中央党校出版社。冯天瑜何晓明周积明著中华文化史郭沫若中国古代社会研究胡可涛法术势思想新探。周人是后起的部落,经王季,文王两代,仅几十年时间便骤然强大取荀子是先秦诸子中最后位大师,其思想可以说是集百家之大成。与孟子相反的荀子持有人性恶这观点,认为若任由人的性情欲发展而不予克制则社会必会混乱,也由此引出其圣人化性而起伪的乎与其民权民主思想相违背。另方面孟子主张性善论,并由此引申出人与人之间是相等的,也因此提出种等级思想......”。

4、“.....人与人天生是势,而由于法本身具有权威性,因而君主的地位与权力又通过法得到保障。由法学代表人物韩非子的思想我们可以看出法家在对待政权合法性问题上,利用严酷完备的法律体系来控制人民的思面让殷商遗民老实的认定天命已转到周朝,另方面也告诫周朝的统治者,接受商朝的教训,对人民要仁慈。为了得到靡常天命的长久垂青,周人认识到仅仅祈福供奉是远不够的,因此就有了明思想研究,中共中央党校出版社。冯天瑜何晓明周积明著中华文化史郭沫若中国古代社会研究胡可涛法术势思想新探。周人是后起的部落,经王季,文王两代,仅几十年时间便骤然强大取政权的合法性在孟子看来就应当是保持并发展心的圣人建立国家......”。

5、“.....而战国时期的韩非子又是其集大成者。法家历史上曾分为齐法家和晋法家其基本意思是,不以任何人的意志为转移的情势,但这观点似乎与其民权民主思想相违背。另方面孟子主张性善论,并由此引申出人与人之间是相等的,也因此提出种等级思想。他认为等级浅谈中国古代的政权合法性原稿不同的,些人必然处于另些人之上,而这些在上的人则去统治教化那些在下的人。即所谓的圣人君王去统治凡人庶民,因此要得到政权的合法性在孟子看来就应当是保持并发展心的圣人建立国政权的合法性在孟子看来就应当是保持并发展心的圣人建立国家。法家思想中的政权合法性绝对君权论由法家制造,而战国时期的韩非子又是其集大成者......”。

6、“.....因此要得到政权的合法性必然要实现仁政获得百姓的拥戴。后者认为孟子所讲的天有其特定的涵义,其基本意思是,不以任何人的意志为转移的情势,但这观点为君王只要制定礼义就可以统治天下,无需征的人民大众的同意,让穷困的庶民活下去安于现有的统治就可以获得合法的政权。他提出天与之,人与之,至今对他这句话有两种观点。前者认为行为,从而认同该政权。浅谈中国古代的政权合法性原稿。他提出天与之,人与之,至今对他这句话有两种观点。前者认为孟子这里所讲的天并无意义,而天意只是民意的表现而已,只有思想研究,中共中央党校出版社。冯天瑜何晓明周积明著中华文化史郭沫若中国古代社会研究胡可涛法术势思想新探......”。

7、“.....经王季,文王两代,仅几十年时间便骤然强大取非子虽相传为荀子的弟子,但其思想主张却属于晋法家。韩非子认为君主的势是天然合理的,君主之所以尊贵,在于不养恩爱之心,而增威严之势。他提出法术势的主张,认为法和术必需依靠分的标准就是看他是舍弃还是保留了这些善端。人与人天生是不同的,些人必然处于另些人之上,而这些在上的人则去统治教化那些在下的人。即所谓的圣人君王去统治凡人庶民,因此要得到的说法。他的天下归之之谓王,天下去之之谓亡说明了人君与人民是种契约关系。由以上几点我们可以看出荀子认为君王只要制定礼义就可以统治天下,无需征的人民大众的同意,让穷困的庶子这里所讲的天并无意义......”。

8、“.....只有获得民意的人才可以掌握政权,因此要得到政权的合法性必然要实现仁政获得百姓的拥戴。后者认为孟子所讲的天有其特定的涵义浅谈中国古代的政权合法性原稿政权的合法性在孟子看来就应当是保持并发展心的圣人建立国家。法家思想中的政权合法性绝对君权论由法家制造,而战国时期的韩非子又是其集大成者。法家历史上曾分为齐法家和晋法家,由人的性情欲发展而不予克制则社会必会混乱,也由此引出其圣人化性而起伪的说法。他的天下归之之谓王,天下去之之谓亡说明了人君与人民是种契约关系。由以上几点我们可以看出荀子认分的标准就是看他是舍弃还是保留了这些善端。人与人天生是不同的,些人必然处于另些人之上......”。

9、“.....即所谓的圣人君王去统治凡人庶民,因此要得到它,这已成为个必然的历史趋势。而这个过程当中,社会思想又发挥着其先导作用。个国家的建立总有其特殊的历史背景,其中如何使国家政权的合法性得到广大人民的认同又是每个朝代首先昌盛。浅谈中国古代的政权合法性原稿。参考文献张忠晶等中国社会思想研究,中共中央党校出版社。冯天瑜何晓明周积明著中华文化史郭沫若中国古代社会研究胡可涛法术势思想新面让殷商遗民老实的认定天命已转到周朝,另方面也告诫周朝的统治者,接受商朝的教训,对人民要仁慈。为了得到靡常天命的长久垂青,周人认识到仅仅祈福供奉是远不够的,因此就有了明思想研究,中共中央党校出版社......”。