1、“.....唐太极宫据东方宫殿建筑中交织叠加体现,形成各国独特的风格。大体来讲其依据的文化哲学主要有两种模式其为受儒家礼制及道家风水思想统治的人本主义模式,另种则是受宗教理念及王权思想共同支配的神本主义,但这种模式的宫殿建筑群中,神王合益复杂。而当人类历史发展到个特定历史时期,出现了私有制国家之后,宫殿便作为权利中心的容器而诞生了,并成为这个国家地区建筑艺术与技术的最高代表,它蕴含着物质精神的双重功能,是财富与权利的重要载体。作为统治阶级的象征响,用其宏大壮丽的规模和严谨有序的空间格局秩序,彰显出封建王权的至高权威。考工记中所要求的方正城市外廓,东西对称格局,皇城位于全城中轴线上的显赫地位,严格纵横的道路,以左祖右社作为宫殿的陪衬,这些都反映了皇权至上等东方宫殿建筑的中国文化哲学意义原稿制度非常接近,前朝后寝的布局形式,宫门制度,严整对称的院落......”。

2、“.....只有规模和建筑数量不致而已。这是要刻意保持中朝等级层次的关系。图片来源文化内涵下隐藏的关系儒家礼制理论代表了单体上承载着统治阶级的思想及价值取向等文化内涵。东方宫殿建筑的中国文化哲学意义原稿。考工记这种模式最早成型于考工记,该书成书于春秋末叶的齐国官书,追溯了西周的营造制度,被儒家视为重要典籍。从考工记匠人节中对洛邑呈中轴对称院落式布局,通过多重围合的空间营造宫殿建筑及帝王的威严。建筑群功能分区明确,由居住办公祭祀陵寝等组成。相应的,同为属国,朝鲜景福宫轴线上的建筑布局及设施也受到明清宫殿规划建设思想的深远影响。两者相比较,其有宗教建筑的影子,所以在这里暂不做讨论。关键词宫殿建筑文化根源儒家礼制轴线秩序人本主义般来说,建筑物是人类适应自然改造自然的产物,它满足人们生产生活文化等的需求,同时其功能会随着社会发展而变得日益复杂。而当人类院大小殿堂规模......”。

3、“.....在中国儒家礼制思想伊斯兰教以及西方古典主义思想影响下,同时基于不同的社会地理气候等自然条件,多种建筑文化在东方宫殿建筑中交织叠加体现,形成各国史发展到个特定历史时期,出现了私有制国家之后,宫殿便作为权利中心的容器而诞生了,并成为这个国家地区建筑艺术与技术的最高代表,它蕴含着物质精神的双重功能,是财富与权利的重要载体。作为统治阶级的象征,宫殿建筑在空间及典型人本主义宫殿建筑群代表明清宫殿唐代是古代中国对周边国家文化产生影响最深渊的时期,对日本的奈良时代及朝鲜的统新罗时代的古典文化做出了巨大贡献,此时期的新罗都城,平城京和平安京等,也都学习了长安城的格局。唐太极宫据的印记东南亚宫殿建筑东南大学出版社,雷凡,李晓峰,冲击与融合中日建筑文化发展历程对照,华中建筑韩东洙......”。

4、“.....。易经易经还对建筑提出了大壮的要求,易系和天人合自然观的共同指导下,追求社会系统和生活环境长治稳安的朴实哲学背景。值得提的是,儒家强调的忠孝在日本进入幕府时期被进行了扭曲利用,诞生了武士道思想,即对主公与家族无条件的忠孝,顺应此时代特征产生的各地天守阁,描写中我们可知,西周时期的城市布局成中轴对称,十分规整方正。而宫殿建筑群俨然是个更加精炼浓缩的小城市,是帝王议政和生活之所。这些宫殿建筑群除了在物质层面需要满足帝王的基本日常生活,更重要的是要在民众的精神层面产生影史发展到个特定历史时期,出现了私有制国家之后,宫殿便作为权利中心的容器而诞生了,并成为这个国家地区建筑艺术与技术的最高代表,它蕴含着物质精神的双重功能,是财富与权利的重要载体。作为统治阶级的象征,宫殿建筑在空间及制度非常接近,前朝后寝的布局形式,宫门制度,严整对称的院落......”。

5、“.....只有规模和建筑数量不致而已。这是要刻意保持中朝等级层次的关系。图片来源文化内涵下隐藏的关系儒家礼制理论代表了易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。并在之后的章节解释为大壮,大者状也,刚以动,故壮。体现在宫殿中即为建筑广场的巨大尺度,宏伟华美和威严。以明清北京为蓝本,设内外道城墙,分为京城皇城和紫禁城,并设护城河。皇东方宫殿建筑的中国文化哲学意义原稿下中写到上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。并在之后的章节解释为大壮,大者状也,刚以动,故壮。体现在宫殿中即为建筑广场的巨大尺度,宏伟华美和威严。东方宫殿建筑的中国文化哲学意义原稿制度非常接近,前朝后寝的布局形式,宫门制度,严整对称的院落,建筑等级关系等,只有规模和建筑数量不致而已。这是要刻意保持中朝等级层次的关系......”。

6、“.....在作为城主的起居议政之所的同时,其本身也是所坚固的军事堡垒。这也是中国式宫殿在社会动荡,文化改变时顺应形式所产生的变化吧。主要参考文献萧默,东方之光古代中国与东亚建筑机械工业出版社,莫海量,王权贡献,此时期的新罗都城,平城京和平安京等,也都学习了长安城的格局。唐太极宫据唐典推测,仍采取的是中轴对称格局,强调轴线上建筑物与院落的纵深构图,遵循礼经所载周代朝的概念安排宫殿数目。中轴左右向两边延伸又各有配殿及宫便是各领国的政治中心和藩王权势的象征。这种类宫殿建筑矗立在巨石砌筑的高台之上,不在以建筑群里的姿态出现,其巨大的体量表现在建筑高度与层数上,面阔逐层收进,显得形象威武稳重。这种阁楼的功能目的和古代中国西藏地区的碉楼史发展到个特定历史时期,出现了私有制国家之后,宫殿便作为权利中心的容器而诞生了,并成为这个国家地区建筑艺术与技术的最高代表......”。

7、“.....是财富与权利的重要载体。作为统治阶级的象征,宫殿建筑在空间及古代中国社会关系其临近几国亦是如此,而道家风水理论则代表了环境关系。建筑物的建造需考虑使用者和周边环境,正是人本主义的体现,显然,这里的人并不意指单个独立的个体,而是代表由人组成的社会群体。人本主义即是在以礼乐处事呈中轴对称院落式布局,通过多重围合的空间营造宫殿建筑及帝王的威严。建筑群功能分区明确,由居住办公祭祀陵寝等组成。相应的,同为属国,朝鲜景福宫轴线上的建筑布局及设施也受到明清宫殿规划建设思想的深远影响。两者相比较,其据唐典推测,仍采取的是中轴对称格局,强调轴线上建筑物与院落的纵深构图,遵循礼经所载周代朝的概念安排宫殿数目。中轴左右向两边延伸又各有配殿及宫院,安排官员衙署,各个单体以道路和连廊连接在起,形成宫殿建筑群体。通过控制,安排官员衙署......”。

8、“.....形成宫殿建筑群体。通过控制庭院大小殿堂规模,来进行对建筑的主次对比烘托高潮显现和气氛转换的控制。易经易经还对建筑提出了大壮的要求,易系辞下中写到上古穴居而野处,后世圣人东方宫殿建筑的中国文化哲学意义原稿制度非常接近,前朝后寝的布局形式,宫门制度,严整对称的院落,建筑等级关系等,只有规模和建筑数量不致而已。这是要刻意保持中朝等级层次的关系。图片来源文化内涵下隐藏的关系儒家礼制理论代表了宫寺结合,建筑布局和单体形式多多少少带有宗教建筑的影子,所以在这里暂不做讨论。典型人本主义宫殿建筑群代表明清宫殿唐代是古代中国对周边国家文化产生影响最深渊的时期,对日本的奈良时代及朝鲜的统新罗时代的古典文化做出了巨呈中轴对称院落式布局,通过多重围合的空间营造宫殿建筑及帝王的威严。建筑群功能分区明确,由居住办公祭祀陵寝等组成。相应的,同为属国......”。

9、“.....两者相比较,其,宫殿建筑在空间及单体上承载着统治阶级的思想及价值取向等文化内涵。东方宫殿建筑的中国文化哲学意义原稿。在中国儒家礼制思想伊斯兰教以及西方古典主义思想影响下,同时基于不同的社会地理气候等自然条件,多种建筑文化森严的儒家礼制思想,是统治者理想的社会模式在现实中的体现。关键词宫殿建筑文化根源儒家礼制轴线秩序人本主义般来说,建筑物是人类适应自然改造自然的产物,它满足人们生产生活文化等的需求,同时其功能会随着社会发展而变得描写中我们可知,西周时期的城市布局成中轴对称,十分规整方正。而宫殿建筑群俨然是个更加精炼浓缩的小城市,是帝王议政和生活之所。这些宫殿建筑群除了在物质层面需要满足帝王的基本日常生活,更重要的是要在民众的精神层面产生影史发展到个特定历史时期,出现了私有制国家之后,宫殿便作为权利中心的容器而诞生了......”。