来观察‚世界‛,透视人们的生活环境,力图从媒介本身来透视人人类社会人的那里,‚思‛‚上帝‛‚神‛‚绝对精神‛是世界的本原,世界上的切,都是由他们创造的,在神学家那里,上帝,神是世界的最高存在,世间切都是上帝,神的延伸或变异,认识上帝神就是人认识世界与了解世界,包括认识人与了解人的所有方式。人的认识的进步,在种程度上说,就是上帝或神的认,和现实中的世界地球村。这两个‚世界‛相互交错成个的媒介本体视域下的‚世界‛这是个和现实生活密切相关而又超出现实的生活世界,它既不同于思维和存在,精神和物质的元制世界,又不同于宗教神学中的神话的世界,它既是物质的,又是虚拟的既是技术的,又是属人的,并且带有拜物教的空间上的原创性。再如唯物主义哲学家莱布尼兹为让他的哲学建立在‚实体‛概念之上,主张单子反映宇宙,诸单子形成个等级体统,人的肉体完全由单子组成,各个单子按本身特有的透视法看世界。莱布尼兹的这个‚单子‛与麦克卢汉‚媒介‛亦有相通之处,因为在麦克卢汉看来,是媒介构成了这个世麦克卢汉媒介理论的本体论意蕴原稿播其次是谷腾堡阶段或个人阶段,人类用印刷的文字进行传播第是新部落文化阶段或电子文化阶段。关键词媒介理论麦克卢汉本体论在麦克卢汉以前,媒介仅被视为信息的容器,受到关注的只是它所承载的内容。麦克卢汉提出媒介即信息,媒介是人的身体的延伸等。将‚媒介‛作为个独立的事物来加汉的‚媒介‛理解为‚思‛‚上帝‛‚神‛‚绝对精神‛等精神实体,或是‚单子‛,‚原子‛等的物质概念亦无不可。因为,在唯心主义哲学家那里,‚思‛‚上帝‛‚神‛‚绝对精神‛是世界的本原,世界上的切,都是由他们创造的,在神学家那里,上帝,神是世界的最高存在,世间切都是上帝,神上的切事物。当然,媒介包括语言,文字,广播,电影电视,手机,报刊等,甚至我们言行,举动,举手投足都是媒介对信息的传递。我们生活在个媒介的世界中,这是种元媒介的特性。按照这种理论来分析,人类历史的发展是可以用传播的观念去进行划分的首先是部落文化阶段,那时用口头方式进行传在‚本体‛的‚媒介‛主要不是般的物质实体,而是人类社会的种活动。因为在麦克卢汉看来,是‚媒介‛构成了这个世界,包括这个世界上的切事物。当然,媒介包括语言,文字,广播,电影电视,手机,报刊等,甚至我们言行,举动,举手投足都是媒介对信息的传递。我们生活在个媒介的世界中,这克卢汉的媒介理论不是真正哲学意义上的本体论,而是包含了些本体论的蕴涵。笔者在这里故且称之为‚媒介本体论‛麦克卢汉媒介理论的本体论意蕴原稿。媒介是种社会历史存在其实,在更大程度上,媒介是种社会历史存在。是人类的个物质实践过程。更准确地说,是人类改造外部世界和社会生是种元媒介的特性。按照这种理论来分析,人类历史的发展是可以用传播的观念去进行划分的首先是部落文化阶段,那时用口头方式进行传播其次是谷腾堡阶段或个人阶段,人类用印刷的文字进行传播第是新部落文化阶段或电子文化阶段。我们且不说麦克卢汉理论的正确与否。在种意义上,把麦克关键词媒介理论麦克卢汉本体论在麦克卢汉以前,媒介仅被视为信息的容器,受到关注的只是它所承载的内容。麦克卢汉提出媒介即信息,媒介是人的身体的延伸等。将‚媒介‛作为个独立的事物来加以考察,并且从媒介出发来观察‚世界‛,透视人们的生活环境,力图从媒介本身来透视人人类社会人的介的‚内容‛是小说。重要的是,当电影作为种新的媒介产生后,它改变了人类的感官能力,使人类从连续和相联的世界中超越出来,进入了个有原创性的画面结构的世界中去,电影本身便是‚信息‛,将直线型联系改变成为非直线型的画面,其影响力是自身带来的。中图分类号文献标识码摘要麦克世界的本原之意。本文也只是从种意义上来探讨麦克卢汉的媒介理论的本体论蕴涵。严格来说,麦克卢汉的媒介理论不是真正哲学意义上的本体论,而是包含了些本体论的蕴涵。笔者在这里故且称之为‚媒介本体论‛麦克卢汉媒介理论的本体论意蕴原稿。中图分类号文献标识码摘要麦克卢汉的延伸或变异,认识上帝神就是人认识世界与了解世界,包括认识人与了解人的所有方式。人的认识的进步,在种程度上说,就是上帝或神的认识的发展。这与麦克卢汉关于‚媒介即信息‛这观点可谓有种相同的哲学旨趣。上帝,神创制了世界,而媒介构筑了地球村,并且都是具有传统本体论在时间是种元媒介的特性。按照这种理论来分析,人类历史的发展是可以用传播的观念去进行划分的首先是部落文化阶段,那时用口头方式进行传播其次是谷腾堡阶段或个人阶段,人类用印刷的文字进行传播第是新部落文化阶段或电子文化阶段。我们且不说麦克卢汉理论的正确与否。在种意义上,把麦克播其次是谷腾堡阶段或个人阶段,人类用印刷的文字进行传播第是新部落文化阶段或电子文化阶段。关键词媒介理论麦克卢汉本体论在麦克卢汉以前,媒介仅被视为信息的容器,受到关注的只是它所承载的内容。麦克卢汉提出媒介即信息,媒介是人的身体的延伸等。将‚媒介‛作为个独立的事物来加汉说‚媒介即信息‛,‚媒介是人的延伸‛时,麦克卢汉所指的‚媒介‛已不是作为物质实体的‚媒介‛,而是面对作为社会历史存在的‚媒介‛。这种作为社会历史存在‚本体‛的‚媒介‛主要不是般的物质实体,而是人类社会的种活动。因为在麦克卢汉看来,是‚媒介‛构成了这个世界,包括这个世麦克卢汉媒介理论的本体论意蕴原稿卢汉提出媒介即信息,媒介是人的身体的延伸,‚地球村‛等媒介概念,力图从媒介本身来透视人人类社会人的生活交往方式和人类生存环境。这种从媒介出发来透视‚世界‛的研究路径,在定程度上讲,具有了哲学‚本体论‛意蕴的哲学思考方式,本文试图从哲学本体论的角度去理解麦克卢汉的媒介理播其次是谷腾堡阶段或个人阶段,人类用印刷的文字进行传播第是新部落文化阶段或电子文化阶段。关键词媒介理论麦克卢汉本体论在麦克卢汉以前,媒介仅被视为信息的容器,受到关注的只是它所承载的内容。麦克卢汉提出媒介即信息,媒介是人的身体的延伸等。将‚媒介‛作为个独立的事物来加克卢汉媒介理论的本体论意蕴原稿。按麦克卢汉观点,媒介是种科学技术,种形式,它本身就是信息而‚内容‛就是科学技术的‚使用‛。在‚形式‛同‚内容‛的比较中,‚形式‛重要,‚内容‛不重要。每种媒介的‚内容‛并非它本身,而是另种媒介。印刷媒介的‚内容‛是话另种媒介,电影由单子组成,各个单子按本身特有的透视法看世界。莱布尼兹的这个‚单子‛与麦克卢汉‚媒介‛亦有相通之处,因为在麦克卢汉看来,是媒介构成了这个世界,包括这个世界上的切事物。不同的是,莱布尼兹的单子论思想已经过去,而麦克卢汉的媒介理论构成了我们生存其间的知觉环境,它在本质上就提出媒介即信息,媒介是人的身体的延伸,‚地球村‛等媒介概念,力图从媒介本身来透视人人类社会人的生活交往方式和人类生存环境。这种从媒介出发来透视‚世界‛的研究路径,在定程度上讲,具有了哲学‚本体论‛意蕴的哲学思考方式,本文试图从哲学本体论的角度去理解麦克卢汉的媒介理论麦是种元媒介的特性。按照这种理论来分析,人类历史的发展是可以用传播的观念去进行划分的首先是部落文化阶段,那时用口头方式进行传播其次是谷腾堡阶段或个人阶段,人类用印刷的文字进行传播第是新部落文化阶段或电子文化阶段。我们且不说麦克卢汉理论的正确与否。在种意义上,把麦克以考察,并且从媒介出发来观察‚世界‛,透视人们的生活环境,力图从媒介本身来透视人人类社会人的生活方式和人类生存环境。这在种程度上具有了马克思的唯物史观意义上的本体论。这里的‚本体论‛只是在承认自然物质的基始性的前提下,人们面对世界的历史性视角,它绝无将媒介社会存在视上的切事物。当然,媒介包括语言,文字,广播,电影电视,手机,报刊等,甚至我们言行,举动,举手投足都是媒介对信息的传递。我们生活在个媒介的世界中,这是种元媒介的特性。按照这种理论来分析,人类历史的发展是可以用传播的观念去进行划分的首先是部落文化阶段,那时用口头方式进行传的生活方式和人类生存环境。这在种程度上具有了马克思的唯物史观意义上的本体论。这里的‚本体论‛只是在承认自然物质的基始性的前提下,人们面对世界的历史性视角,它绝无将媒介社会存在视为世界的本原之意。本文也只是从种意义上来探讨麦克卢汉的媒介理论的本体论蕴涵。严格来说,麦是向我们呈现着的世界。媒介是种社会历史存在其实,在更大程度上,媒介是种社会历史存在。是人类的个物质实践过程。更准确地说,是人类改造外部世界和社会生活的的物质活动。用历史唯物主义视角看,媒介不仅仅是现实的人的活动,而且是历史的现实的和具体的人类社会的主体和活动。当麦克卢麦克卢汉媒介理论的本体论意蕴原稿播其次是谷腾堡阶段或个人阶段,人类用印刷的文字进行传播第是新部落文化阶段或电子文化阶段。关键词媒介理论麦克卢汉本体论在麦克卢汉以前,媒介仅被视为信息的容器,受到关注的只是它所承载的内容。麦克卢汉提出媒介即信息,媒介是人的身体的延伸等。将‚媒介‛作为个独立的事物来加识的发展。这与麦克卢汉关于‚媒介即信息‛这观点可谓有种相同的哲学旨趣。上帝,神创制了世界,而媒介构筑了地球村,并且都是具有传统本体论在时间空间上的原创性。再如唯物主义哲学家莱布尼兹为让他的哲学建立在‚实体‛概念之上,主张单子反映宇宙,诸单子形成个等级体统,人的肉体完上的切事物。当然,媒介包括语言,文字,广播,电影电视,手机,报刊等,甚至我们言行,举动,举手投足都是媒介对信息的传递。我们生活在个媒介的世界中,这是种元媒介的特性。按照这种理论来分析,人类历史的发展是可以用传播的观念去进行划分的首先是部落文化阶段,那时用口头方式进行传些性质,很难用种理论说清楚。研读其媒介理论,从不同的学科角度,都会得出不同的理论认知。我们且不说麦克卢汉理论的正确与否。在种意义上,把麦