现出西方社会对‚原罪堕落受难忏悔救赎复活‛这生命拯救历程的次次再思考。天路历程采用寓言和梦境的形式,叙述者在梦中看到个叫做基督徒的人正在读本书,得知了自己居住的城市将遭天火期。张进新历史主义文艺思潮的思想内涵和基本特征,文史哲,年第期。李自修古朴素雅的讽喻体小说析天路历程的语言艺术,上海外国语学院学报,年第期。阮廷明德西游记中的佛学思想研究,首都师范大学,年。武永娜天路历程与西游记历史类型学阐释,河南大学,年。作者单位大连外国语学院。最后是‚复活‛阶段,两部作品的主人公终于抵达理想天国,获得渴盼已久的拯救。综上所述,两部作品所叙述的故事心灭,种种魔灭‛。这句话显然也是袭自坛经中惠能寂灭时告诫弟子们的话。同时,西游记里多次用‚心猿‛指代孙悟空,‚心猿‛本是用语,常用来比喻人心散动西游记中孙悟空又名‚心猿‛,白龙马又称‚意马‛。如成语‚心猿意马‛。如此种种,不而足。总之,天路历程和西游记便是东西方宗教理想与社会现实完美结合的杰出作品,两者的宗教元素主干情节思想主题等元素有着惊人的相似相通之处,都不同的宗教元素比较略谈原稿。在这样的写作前提下,写西游记不谈禅,就不可能写出西游记来。‛比如密宗崇拜的大日如来观音毗沙门天王等神灵在作品中都有反映,至于密宗所强调的真言咒语在书中也不难找到。此外,作品多次引用摩诃般若波罗蜜多心经和禅宗坛经等经典,在第回更是把心经的全文附上。对坛经的引用有两处较为明显第处是第回,菩提祖师用戒尺敲孙悟空头下,悟空理解了祖师的机关,同攀理想的天梯天路历程与西游记的宗教元素比较略谈原稿之源和古老原型,圣经神话正是这种在西方作家创作中不断重现的古老母题和原型。周而复始地回归古老的圣经神话原型,就如同江河流向大海,体现出西方社会对‚原罪堕落受难忏悔救赎复活‛这生命拯救历程的次次再思考。天路历程采用寓言和梦境的形式,叙述者在梦中看到个叫做基督徒的人正在读本书,得知了自己居住的城市将遭天火焚毁而不知所措。这时个传道者指点他要离家乡,前往天国,于是基督徒背负‚复活‛阶段,两部作品的主人公终于抵达理想天国,获得渴盼已久的拯救。综上所述,两部作品所叙述的故事都是处于如梦幻般的游记体小说框架中,全景式地展示天地人界,是宗教与历史现实的完美结合,具有超时空的架构层次。在朝圣途中,两者都遇到了难以想象的磨难,遭到了来自神人魔的阻挠和破坏,幸而西行取经团队有着基督徒们样的虔诚和坚韧,有着同样的百折不挠的信心和勇气,加之基督徒有上帝所切的罪和切亵渎的话,都可得赦免。‛之所以基督徒和同伴忠信总是表现得温顺耐心地接受加于他们身上的耻辱,是因为他们在等待上帝以其乐意的方式安排他们。最后,圣经原型意象的运用。比如几乎让基督徒惊恐致死的‚死阴幽谷‛是源于圣经的意象等。由此可见,班扬对圣经的熟捻程度可以对其中的原文典故意象随手拈来,运用自如。宗教框架下的叙事模式西方将圣经视为文学家创作时取之不尽用之不竭的灵感部,新约部书中涉及部。‛其次,基督教典故和神话故事的使用也是比比皆是。如在遇到世故先生时,‚这时候基督徒跟死人样扑倒在那个人脚前喊道我真该死,我完蛋了,宣道师看见这种情形,把拉住他的右手说人所有的罪过和亵渎都会得到赦免。不要没有信心,只要相信。基督徒这才稍稍振作起精神,颤抖着站起来,就像原先那样,站在宣道师的面前。‛这段描写是源于圣经‚所以我告诉你们人切的罪和亵渎的话是‚原罪堕落‛阶段。各主人公对自己的罪恶出于种无知的状态,对其苦难根源以及解脱方法茫然不知,犯下并又逐渐堕落。这是符合两国各自的宗教理念的基督教的教义认为人都有罪,信主才能够洗罪认为人都有业,修行才能消除业障,如唐僧孙悟空猪悟能沙悟净白龙马都曾触犯天条,接受着由种种过失带来的惩罚。宗教术语及典故的大量运用约翰班扬生只读过本书即圣经,他对圣经的了解不是学者式都可得赦免惟独亵渎圣灵,总不得赦免。‛‚我实在告诉你们,世人切的罪和切亵渎的话,都可得赦免。‛之所以基督徒和同伴忠信总是表现得温顺耐心地接受加于他们身上的耻辱,是因为他们在等待上帝以其乐意的方式安排他们。最后,圣经原型意象的运用。比如几乎让基督徒惊恐致死的‚死阴幽谷‛是源于圣经的意象等。由此可见,班扬对圣经的熟捻程度可以对其中的原文典故意象随手拈来,运用自如。最后是宗教框架下的叙事模式西方将圣经视为文学家创作时取之不尽用之不竭的灵感之源和古老原型,圣经神话正是这种在西方作家创作中不断重现的古老母题和原型。周而复始地回归古老的圣经神话原型,就如同江河流向大海,体现出西方社会对‚原罪堕落受难忏悔救赎复活‛这生命拯救历程的次次再思考。天路历程采用寓言和梦境的形式,叙述者在梦中看到个叫做基督徒的人正在读本书,得知了自己居住的城市将遭天火得他们逐渐修正自己的人生目标,由偏激转向豁达,由激情趋向理智,由嫉恶如仇彻悟为慈悲为怀。关键词天路历程西游记宗教元素比较纵揽人类文化,神话和宗教是不能用纯粹的逻辑来分析的。神话是先民对世界起源人类诞生自然万物和社会现象的不自觉的艺术表达,是先民最初的宇宙观和人生观。西方神话的主流走向宗教,东方神话则更多地步入历史和哲学。所以,纵观中外文学史,宗教文化的深厚传统与文学有及解脱方法茫然不知,犯下并又逐渐堕落。这是符合两国各自的宗教理念的基督教的教义认为人都有罪,信主才能够洗罪认为人都有业,修行才能消除业障,如唐僧孙悟空猪悟能沙悟净白龙马都曾触犯天条,接受着由种种过失带来的惩罚。关键词天路历程西游记宗教元素比较纵揽人类文化,神话和宗教是不能用纯粹的逻辑来分析的。神话是先民对世界起源人类诞生自然万物和社会现象的不自觉的艺术表达,的天使守护,而取经团队也有观音菩萨和众多神仙的指点和帮助,所以最终才能到达目的地并功德圆满。可见,主人公都是在不断地自我否定中逐渐认识自己的和罪恶的,经受次次磨难后,实现精神的升华,获得灵魂的拯救,否定之否定是痛苦的,然而又是快乐的,个‚小我‛是无法圆满的,只有历经磨砺成就为个面天立地的‚大我‛,才能真正焕发出人性的光彩。同攀理想的天梯天路历程与西游记都可得赦免惟独亵渎圣灵,总不得赦免。‛‚我实在告诉你们,世人切的罪和切亵渎的话,都可得赦免。‛之所以基督徒和同伴忠信总是表现得温顺耐心地接受加于他们身上的耻辱,是因为他们在等待上帝以其乐意的方式安排他们。最后,圣经原型意象的运用。比如几乎让基督徒惊恐致死的‚死阴幽谷‛是源于圣经的意象等。由此可见,班扬对圣经的熟捻程度可以对其中的原文典故意象随手拈来,运用自如。最后是之源和古老原型,圣经神话正是这种在西方作家创作中不断重现的古老母题和原型。周而复始地回归古老的圣经神话原型,就如同江河流向大海,体现出西方社会对‚原罪堕落受难忏悔救赎复活‛这生命拯救历程的次次再思考。天路历程采用寓言和梦境的形式,叙述者在梦中看到个叫做基督徒的人正在读本书,得知了自己居住的城市将遭天火焚毁而不知所措。这时个传道者指点他要离家乡,前往天国,于是基督徒背负比皆是。如在遇到世故先生时,‚这时候基督徒跟死人样扑倒在那个人脚前喊道我真该死,我完蛋了,宣道师看见这种情形,把拉住他的右手说人所有的罪过和亵渎都会得到赦免。不要没有信心,只要相信。基督徒这才稍稍振作起精神,颤抖着站起来,就像原先那样,站在宣道师的面前。‛这段描写是源于圣经‚所以我告诉你们人切的罪和亵渎的话,都可得赦免惟独亵渎圣灵,总不得赦免。‛‚我实在告诉你们,世同攀理想的天梯天路历程与西游记的宗教元素比较略谈原稿着密切的关系。由于不同宗教思想的影响,东西方人们对理想世界的向往总以不同的理念表现出来。在西方,受圣经思想的影响,这种向往通常表现为对天堂的梦想在东方,则多因的影响表现为对西天极乐世界的向往英国人约翰班扬,的天路历程和我国明代吴承恩的西游记便是东西方宗教理想主义文学的杰作。同攀理想的天梯天路历程与西游记的宗教元素比较略谈原稿之源和古老原型,圣经神话正是这种在西方作家创作中不断重现的古老母题和原型。周而复始地回归古老的圣经神话原型,就如同江河流向大海,体现出西方社会对‚原罪堕落受难忏悔救赎复活‛这生命拯救历程的次次再思考。天路历程采用寓言和梦境的形式,叙述者在梦中看到个叫做基督徒的人正在读本书,得知了自己居住的城市将遭天火焚毁而不知所措。这时个传道者指点他要离家乡,前往天国,于是基督徒背负路历程和我国明代吴承恩的西游记便是东西方宗教理想主义文学的杰作。同攀理想的天梯天路历程与西游记的宗教元素比较略谈原稿。第是‚忏悔‛阶段。基督徒在整个游历过程中,经受了如同西游记中十难的种种考验和挫折,曾经度失去了朝圣的信心,后经宣道师及时劝导,忏悔自己的弱点和不足,像孙悟空样战胜了自己的心魔,再次踏上天国之路。佛祖和上帝对基督徒和西天取经团等人的指引,主人公都是在不断地自我否定中逐渐认识自己的和罪恶的,经受次次磨难后,实现精神的升华,获得灵魂的拯救,否定之否定是痛苦的,然而又是快乐的,个‚小我‛是无法圆满的,只有历经磨砺成就为个面天立地的‚大我‛,才能真正焕发出人性的光彩。宗教术语及典故的大量运用约翰班扬生只读过本书即圣经,他对圣经的了解不是学者式的,因为他不懂希腊语和希伯来语,也不知道当时关于圣经的学术评论先民最初的宇宙观和人生观。西方神话的主流走向宗教,东方神话则更多地步入历史和哲学。所以,纵观中外文学史,宗教文化的深厚传统与文学有着密切的关系。由于不同宗教思想的影响,东西方人们对理想世界的向往总以不同的理念表现出来。在西方,受圣经思想的影响,这种向往通常表现为对天堂的梦想在东方,则多因的影响表现为对西天极乐世界的向往英国人约翰班扬,的天都可得赦免惟独亵渎圣灵,总不得赦免。‛‚我实在告诉你们,世人切的罪和切亵渎的话,都可得赦免