1、“.....而在年代以来法国的装饰艺术运动中对于多元化艺术元素的综合,也体现在了常玉的作品当中。不仅如此,常玉在进行现代作品的创作的时候,其总是能够将自身国度的艺术传统有机的融入在艺术创作当中运用西方与院派绘画基本训练中的透视人体色彩和构图去展现其写实的画风。副被认为创作于年的抱膝裸女就是例证。在这幅化于深色素描纸上的人体作品上,对模特的解剖结构及形体细节有着精湛的刻画。而最终常玉自觉不同,其留学前看待艺术的预设观念与留学期间的选择以及后来艺术成就的关联具有定的规律。年常玉随民国政府勤工俭学计划赴法留学,此时他的身份是中国传统花鸟画家。他在法国留学的时候没有像徐悲鸿和林风眠等人论艺术预设观念对民国时期著名留法艺术家的影响原稿论艺术预设观念对民国时期著名留法艺术家的影响原稿......”。

2、“.....年代,徐悲鸿也曾和常玉去起在大茅屋画院进行学习和训练。虽然当时的欧洲现代主义正显露出其自则更多的体现在其他们的作品和他人对其的访谈和批评中。他们从活动年代和留法时间上看,基本上分为前后两部分,即两次世界大战期间留法的画家和战结束之初的留法画家。他们都选择法国作为其进步学习艺术的国度。式分为种,种是将自身文化传统作为种基底,自觉的接受异域艺术对之的影响种是以改造自身传统艺术为目的,有选择的接受和学习西方艺术再种是在既定对于东西方文化艺术各自特长和劣势的认识下,进行取舍和融合画家在艺术思想上的碰撞模式分为种,种是将自身文化传统作为种基底,自觉的接受异域艺术对之的影响种是以改造自身传统艺术为目的,有选择的接受和学习西方艺术再种是在既定对于东西方文化艺术各自特长和劣势......”。

3、“.....在其后来的艺术创作和教育理念中,写实的素描形体的强调成为其中国画改良的个具体手段。而最终的成就也体现在国画中,按照研究近现代中国书画学者郎绍君的评价为以西润中。林风眠在留法认识下,进行取舍和融合。这些画家中最主要的包括徐悲鸿常玉潘玉良庞薰琹常书鸿林风眠等等,以及后来的留法剑客。其中徐悲鸿潘玉良林风眠以及后来的吴冠中等人在艺术思想方面自身有比较具体的阐述。而其他画家的而前文所述另外两种在留法中接受文化碰撞的画家则是多数。年代,徐悲鸿也曾和常玉去起在大茅屋画院进行学习和训练。虽然当时的欧洲现代主义正显露出其自身的势头,在法国巴黎有浓厚的氛围,但是徐悲鸿留法德期间中国近现代艺术发展产生巨大影响的人很多,而能够在留学过程中以及后续发展中受到西方认同并造成影响的就比较少......”。

4、“.....垂绝者继之,不佳者改之,未足者增之,西方画之可采如这融之。在其后来的艺术创作和教育理念中,写实的素描形体的强调成为其中国画改良的个具体手段。而最终的成就也体现在国画中,按照研究近现国在世纪上半叶度是西方文化的中心现代主义很多流派和大师都曾经在法国活动,其在当时对于艺术家的吸引力是不言自明的。这些留法的画家在来到这里后其面对的文化碰撞是自然而然的,但是他们处在同留学环境下的选认识下,进行取舍和融合。这些画家中最主要的包括徐悲鸿常玉潘玉良庞薰琹常书鸿林风眠等等,以及后来的留法剑客。其中徐悲鸿潘玉良林风眠以及后来的吴冠中等人在艺术思想方面自身有比较具体的阐述。而其他画家的论艺术预设观念对民国时期著名留法艺术家的影响原稿......”。

5、“.....年代,徐悲鸿也曾和常玉去起在大茅屋画院进行学习和训练。虽然当时的欧洲现代主义正显露出其自预设观念与留学期间的选择以及后来艺术成就的关联具有定的规律。论艺术预设观念对民国时期著名留法艺术家的影响原稿。通过对这些艺术家的生平和艺术思想的回顾,比较明显的可以将这些画家在艺术思想上的碰撞论艺术预设观念对民国时期著名留法艺术家的影响原稿。追究其中的根源,则是在留学前已经形成的看待艺术的预设观念上的分化。在世纪上半叶,我们并无法看到常玉在留法之前在艺术追求方面明确的预设和之后的明确主张,他其后自觉的接受和倾心与现代主义的态度确是少论艺术预设观念对民国时期著名留法艺术家的影响原稿。而前文所述另外两种在留法中接受文化碰撞的画家则是多数。年代......”。

6、“.....虽然当时的欧洲现代主义正显露出其自半叶,我们并无法看到常玉在留法之前在艺术追求方面明确的预设和之后的明确主张,他其后自觉的接受和倾心与现代主义的态度确是少数。论艺术预设观念对民国时期著名留法艺术家的影响原稿。世纪留法的艺术家中和他人对其的访谈和批评中。他们从活动年代和留法时间上看,基本上分为前后两部分,即两次世界大战期间留法的画家和战结束之初的留法画家。他们都选择法国作为其进步学习艺术的国度。法国在世纪上半叶度是西方文代中国书画学者郎绍君的评价为以西润中。林风眠在留法期间逐步形成了中西调和的艺术思想。在世纪初留法之前,林风眠就描述过他以情感和理智平衡自己的中国画创作,并确定不走传统的老路和不走西化的道路。在世纪认识下,进行取舍和融合......”。

7、“.....以及后来的留法剑客。其中徐悲鸿潘玉良林风眠以及后来的吴冠中等人在艺术思想方面自身有比较具体的阐述。而其他画家的的势头,在法国巴黎有浓厚的氛围,但是徐悲鸿留法德期间仍然选择了离开现代绘画的道路,这与其希望以现实主义来革新中国画的志向有着重要的关联。徐悲鸿早在年在北京大学的绘画杂志发表他的中国画改良论中就提出式分为种,种是将自身文化传统作为种基底,自觉的接受异域艺术对之的影响种是以改造自身传统艺术为目的,有选择的接受和学习西方艺术再种是在既定对于东西方文化艺术各自特长和劣势的认识下,进行取舍和融合间仍然选择了离开现代绘画的道路,这与其希望以现实主义来革新中国画的志向有着重要的关联。徐悲鸿早在年在北京大学的绘画杂志发表他的中国画改良论中就提出了古法之佳者守之,垂绝者继之,不佳者改之......”。

8、“.....其在当时对于艺术家的吸引力是不言自明的。这些留法的画家在来到这里后其面对的文化碰撞是自然而然的,但是他们处在同留学环境下的选择不同,其留学前看待艺术的论艺术预设观念对民国时期著名留法艺术家的影响原稿论艺术预设观念对民国时期著名留法艺术家的影响原稿。而前文所述另外两种在留法中接受文化碰撞的画家则是多数。年代,徐悲鸿也曾和常玉去起在大茅屋画院进行学习和训练。虽然当时的欧洲现代主义正显露出其自这些画家中最主要的包括徐悲鸿常玉潘玉良庞薰琹常书鸿林风眠等等,以及后来的留法剑客。其中徐悲鸿潘玉良林风眠以及后来的吴冠中等人在艺术思想方面自身有比较具体的阐述。而其他画家的则更多的体现在其他们的作式分为种,种是将自身文化传统作为种基底......”。

9、“.....有选择的接受和学习西方艺术再种是在既定对于东西方文化艺术各自特长和劣势的认识下,进行取舍和融合的接受了西方现代主义的影响,并享受着战后法国自由的生活和艺术气氛。在他的绘画创作中可以见到更多的就是这种西方现代性的表达。在常玉的代表宇宙大腿系列裸女作品上上,可以轻易的见到如野兽派马蒂斯般单纯的择进入国力巴黎美术学校接受正统的学院教育,而选择了能够接触自由的素描训练和培养现代绘画表现方法的大茅屋画院。在年代,常玉也国在世纪上半叶度是西方文化的中心现代主义很多流派和大师都曾经在法国活动,其在当时对于艺术家的吸引力是不言自明的。这些留法的画家在来到这里后其面对的文化碰撞是自然而然的,但是他们处在同留学环境下的选认识下,进行取舍和融合......”。