1、“.....辛格论证的基本出发点就是忍受及享受能力,这是个生物体有没有利益的全部的充要条件。那么,如何判断个生物体有没有忍受能力呢他用知觉作为判断依据。有知觉才能判断是否在忍受或享受。这样,知觉就成了主体拥有利益的必要条件。无知觉的物体就无法体验痛苦和享受,也就无所谓利益,也就无所谓对它进行道德考虑。综合起来说,这个逻辑论证就是生物体有知觉能忍受痛苦有利益有道德身份。有知觉的生物至少有其最起码的不忍受痛苦的这利益。汤姆雷根的动物权利论是主张通过承认动物与人样享有种对于理性。而人类依靠动物得以生存生产生活,动物也逐渐的变得与人不可割舍。这些关系给人类的生活带来了价值,道德义务也由此而生。总的来说,动物是因为涉入到人的生活,与人产生了关系,才被人纳入道德关怀的对象的。随着第次革命图灵革命的出现,道德关怀的扩展也涉及到了机器人的身上。人们会思考机器人与人相似......”。

2、“.....机器人是人造物,没有生命。它们与人的关系首先是造物者与被造物的关系,其次在生活生产过程中是服务者与被服务的关系。所以从关系上来看,机器人具有成为道德客体的基础必要条件。那么又需要什么样的新标准才能使机器人真正成为道德客体呢由前文可知,我们所提到的关系标准并不是指情感上的关系,而是指种关联度。如果这个关系标准拒绝忽视或省略能的发展打好基础,做好前期工作。而这个新标准就是类人性。参考文献闵冬潮国际妇女运动开封河南人民出版社,美利坚合众国的成长卷上中文版彼得辛格动物解放祖述宪译青岛青岛出版社,作者简介项琪,女,汉族,江西省吉安市人,学历在读硕士研究生,研究方向制度伦理女性和奴隶与其他人样,都是独立的个体,都同属于人类。他们也都拥有自我意识,拥有理性与高级意志,拥有行动自由并参与到有目的的活动中的能力,拥有对行为作出评价的能力,拥有信念欲望和思想的能力......”。

3、“.....而把这些条件整合起来就是我们所说的认知能力。拥有认知能力,就拥有道德身份。即在解决女性和奴隶的道德身份问题时,人们得到的道德客体的标准是认知。感觉标准所指的是拥有感觉知觉,包括情绪和情感反应。其平较高的智能。但机器人相较于其他无生命体,是最与人相似的。机器人的类人性不止表现在它的形体外貌,更体现于它与人相似的智能性。智能的产生是机器人与其他无生命体的最根本区别。个蜡像也可以做的与人完全相像,但这种外表的相像却不是人的情感所真正关注的。所以,机器人在与人关系密切的基础上,还拥有最根本的类人性,这是人们将它纳入道德关怀的重要条件。机器人除了从特性上来说与人类似,从种属上来说也被人们称为拟种属这可以理解为是与人这种属相似的新种属,也可以理解为是刚刚拟定的新种属。我认为前种解释更符合机器人现在的状况。机器人的拟人化使得人类愿意将其抬到个新的道德对象的地位,甚至试图承认它们的种属......”。

4、“.....但机器人的道德地位正在渐渐上升。影响机器人道德身份的另个原因就是新标准的探讨机器人因何拥有道德客体身份原稿问题的出现,人们开始关注机器人获得道德客体身份需要符合什么新标准。关键词道德身份道德客体认知标准关系标准类人性西方女权主义最早起源于法国大革命。在大革命爆发前的法国,女性的地位极度低下。但是,十世纪的启蒙思想家们高喊自由平等的口号,反对封建专制制度。他们石破天惊的声呐喊女人和男人样属于共同的人类,使女性逃脱出以男性为中心的,被社会主流意识贬低污蔑的旋涡,成为众多思想家肯定赞美的对象。法国大革命爆发后,群妇女向国民议会提出要求,争取与男子平等的合法人权。在当时的时代背景下,大多数妇女是没有受到过教育的,她们只能委托赞同她们做法的愿意帮助她们的知识分子来表达她们的愿望,为她们书写陈情书。可以知道,此时的女性已经意识到自己与男性在承担义务方面并没有不同。既然同以肯定其道德客体身份......”。

5、“.....的新标准从人们产生问题解决问题的逻辑思路来看在第阶段社会要求自由平等,但女性和奴隶既不自由也不平等,所以人们提出了女性和奴隶有无道德身份的问题,之后得到了理性的确认,就开始着手于问题的解答剔除了种族肤色和性别这些标准,找寻出个新标准认知,以此为女性和奴隶提供道德辩护在第阶段人们开始轻视种属区别,动物的身份发生了变化出现宠物,人们才提出动物有无道德身份的问题,之后得到了情感上的确认,就找寻出了另个新标准感觉价值,以此为动物提供道德辩护到了现阶段,机器人的出现导致了很多与之相关的伦理问题,所以人们也开始提出机器人有无道德身份的问题,而由于人的移情特性,所以对人来说机器人相对于其他的无生命体是特殊的,因为它我认为在现阶段为了处理关于机器人的道德客体身份的考虑,应当提出个的新标准来为机器人做辩护,也为以后人工智能的发展打好基础,做好前期工作。而这个新标准就是类人性......”。

6、“.....美利坚合众国的成长卷上中文版彼得辛格动物解放祖述宪译青岛青岛出版社,作者简介项琪,女,汉族,江西省吉安市人,学历在读硕士研究生,研究方向制度伦理摘要随着社会的发展,道德身份的赋予在不断增加。时代的发展也使得成为道德客体的标准不断推陈出新,从认知标准感觉标准种属标准关系标准,道德客体的探讨从人类中心主义过渡到非人类中心主义最后又回归到与人关联,这两个阶段的变化体现了人类的思想在不断改变不断成熟。到了现阶段,随着社会上有关机器人伦道德保护这事实是毫无争议的。也存在些不涉及双方之间相互理解的关系,比如母亲与子宫中未出生的胎儿的关系。未出生的胎儿,甚至可以说是胚胎,是不能与自己的母亲进行沟通或者表示理解。但作为母亲是拥有天生的对于孩子的道德主体身份的,即使这个胎儿还未出生,但是与母亲相对应的道德客体身份是因为母子关系的存在而存在的。从另个角度来看......”。

7、“.....而人与动物大多也是无法相互沟通相互理解的,但是人与动物又是息息相关的。人与动物都是大自然中的存在,都是单独的生命个体。从根本上说,人也是动物,只是人相比于其他动物具有更强的主观能动性和更高的理性。而人类依靠动物得以生存生产生活,动物也逐渐的变得与人不可割舍。这些关系给人类的生活带来了价值,道德义务也由此而生。总的来新标准的探讨机器人因何拥有道德客体身份原稿。摘要随着社会的发展,道德身份的赋予在不断增加。时代的发展也使得成为道德客体的标准不断推陈出新,从认知标准感觉标准种属标准关系标准,道德客体的探讨从人类中心主义过渡到非人类中心主义最后又回归到与人关联,这两个阶段的变化体现了人类的思想在不断改变不断成熟。到了现阶段,随着社会上有关机器人伦理问题的出现,人们开始关注机器人获得道德客体身份需要符合什么新标准......”。

8、“.....在大革命爆发前的法国,女性的地位极度低下。但是,十世纪的启蒙思想家们高喊自由平等的口号,反对封建专制制度。他们石破天惊的声呐喊女人和男人样属于共同的人类,使女性逃脱出以男性为中,动物是因为涉入到人的生活,与人产生了关系,才被人纳入道德关怀的对象的。随着第次革命图灵革命的出现,道德关怀的扩展也涉及到了机器人的身上。人们会思考机器人与人相似,我们能不能也赋予机器人道德客体身份呢与动物不同的是,机器人是人造物,没有生命。它们与人的关系首先是造物者与被造物的关系,其次在生活生产过程中是服务者与被服务的关系。所以从关系上来看,机器人具有成为道德客体的基础必要条件。那么又需要什么样的新标准才能使机器人真正成为道德客体呢由前文可知,我们所提到的关系标准并不是指情感上的关系,而是指种关联度。如果这个关系标准拒绝忽视或省略之前的几个标准,那么它将是不稳定的不可持续的和无法立足的......”。

9、“.....那么就可彼得辛格认为,应当把哲学伦理问题拓展到动物领域,人类不应把动物排除在道德考虑之外。动物解放论的基本观点是主张将道德关怀的范围扩展到动物个体身上,承认动物也拥有像人样的道德地位,因而也必须予以像人样的道德关怀。辛格论证的基本出发点就是忍受及享受能力,这是个生物体有没有利益的全部的充要条件。那么,如何判断个生物体有没有忍受能力呢他用知觉作为判断依据。有知觉才能判断是否在忍受或享受。这样,知觉就成了主体拥有利益的必要条件。无知觉的物体就无法体验痛苦和享受,也就无所谓利益,也就无所谓对它进行道德考虑。综合起来说,这个逻辑论证就是生物体有知觉能忍受痛苦有利益有道德身份。有知觉的生物至少有其最起码的不忍受痛苦的这利益。汤姆雷根的动物权利论是主张通过承认动物与人样享有种对于虑了感觉标准。所以,种属上的不同并不能决定存在者是否能成为道德客体......”。