1、“.....种音乐形式不可能脱离人这主体而单独存在,南剧戏迷或多或少都会对南剧的发展做出些改变,所以当外来声腔进入土家族剧迷的视野后,他并不遵循原有的唱腔或格律,而是进行些适合少数民族地区人们能够理解,同时又不破坏南剧的完整性和观赏性。其中比较富有生活气息传统南剧的油茶汤就是这个最好的体现。南剧的现代样态南剧的现代样态需要从民国开始说起,在改土到土司时代的文化政策了,土司制度作为中央在少数民族统治地区实行的种特殊的维持帝国统治的种手段,当然要遵从朝廷的规章制度,明承元制,继续在南方少数民族地区设立不同等级的土司职位,对于文化方面明朝统治者要求土司地区仿照汉族地区的府州县学,设立儒学。朱元璋下令诸土司皆立县学此外,还强制土司应袭子弟入学,不入学不许承袭。这对土司阶层来说,方面是处于官僚体制之下的束缚,但是另方面我们也应认识到这种汉化的文化冲击使得中原文字得以传入少数民族地区......”。

2、“.....使得土家族南剧文化与中原文化艺术有了更加广泛的交流,同时这也是南剧能在恩施地件,涌现了批秀才。些秀才热忱为南剧戏班打本子,他们与南剧艺人相结合,采取口述笔记再甄别整理的方法,完整地记录了不少的南剧剧本,为继承和发展南剧艺术起到了积极的作用。从改土归流到民国建立前,是南剧繁荣发展的重要时期,南剧由土司府内娱乐班发展成为鄂西地区民众喜闻乐见的职业戏班和业余戏班,并围绕南剧艺术,逐步形成了系列较为完整的演出和经营模式,培养出大批知名艺人,他们在长期的演出实践中,把南剧艺术与地方民俗文化紧密融合,给南剧烙上了深深的文化符号,使其独具魅力,为南剧的传承发展提供了坚实的根基和肥沃的土壤。南剧与各戏曲剧种的联系在南剧发展操防营的卢宗培于清末民国初就在宣恩教习了班票友,艺人叶腊娃在民国期间在恩施训教了几个乡镇的南剧业余班社。清末民国之初,南戏遍及咸丰城乡,清水塘老里坝等地,均有职业衣箱演出......”。

3、“.....甚为普遍。咸丰县城的聂介轩聂祖廉李德兴唐会云杨春轩等人,拼凑班底,艰难创业。因无家底,群众称之为可怜班。可怜班起落,历尽艰辛,完整地传承着南戏这民间艺术形式。南剧玩友不以演出为职业,因生性喜好艺术而躬耕民间艺术,沉迷戏楼舞台。南剧玩友般都是民间艺人,他们除主玩南戏外,还兼习民间歌舞其它戏曲,如恩施玩友出身的南剧艺人周之焕不但会唱南戏灯戏,还会耍土司制度下南剧发展的历程原稿席,这免费宴席也是南剧得以流传下来的原因之,这不仅体现了南剧雅俗共赏的特性,同时也是土家族众生平等和谐的民俗表现。南剧唱词多是字十字上下句道白唱腔多杂有鄂西土家族方言,幽默风趣,通俗易懂,主要由南路簧北路西皮上路梆子腔大声腔组成。伴奏音乐由锣鼓谱和曲牌音乐组成。锣鼓谱音乐有云板板鼓锣钹勾锣等乐器曲牌音乐由京胡主奏,伴之以琐呐笛子。如覃友元演唱的旦角,在使用南北上路声腔时,还融合了京剧唱腔元素......”。

4、“.....并在排练时逐步施行导演负责制。由此可见,这时期的所谓改良南剧,首先是要求南剧的内容及唱词要有教育意义,其次是要南剧演出班社也应时应运而生。首先,南剧职业班社的兴起。职业班是借演戏以谋生或牟利的民间职业戏班,这类戏班常年在江湖上流荡演出,因此也被称之为江湖班。职业班以演戏为业,以演戏为生,为了博得广大受众的亲睐和赞赏,不但要有受众喜闻乐见的优秀剧目,还要有领衔压场的台柱子和知名演员,这样才能冲出江湖,闯荡江湖,赢得更大的利益和声名,因此,他们的演员多是科班出生的演员,是支南剧的正规军,生力军。清嘉庆十年活跃在鄂西地区的职业南戏班有恩施苏大荣组建的,由杨大和领衔的大和班,活跃在恩施带由来凤蔡凤楼组建主教主演的凤仪班活跃在来凤带恩施吴双魁组建的天随着社会的变改而改变,出现了改良之南剧。南剧是汉剧的近支,汉剧分为末净生旦丑,外小贴夫十杂十大行。京剧有生旦净末丑的行当,南剧也分生旦净丑大行......”。

5、“.....有专唱登场生,开演正戏之前,由登场生出唱帝王传,介绍当天的正戏剧目剧情定音。这点在明代文学就有记录,在剧目开始前,种剧目要演出的时候,剧迷们爱听戏但是是去享受的,不是去遭罪的,所以在观众们还没到齐的时候,就会有些演员讲些故事或者简单介绍下剧目大概,此外,正如中原许多茶楼戏园子都会有免费宴饮是样的,南剧主要是在庙台演出,在表演时庙台本身以及收租者都会设下民族地区,提升土司阶层的文化素养,使得土家族南剧文化与中原文化艺术有了更加广泛的交流,同时这也是南剧能在恩施地区留下剧目版本的原因之。南剧在土司时代的发展鄂西自治州的南剧,原说起源于恩施及丰即咸丰鹤峰来凤根据实地调查,证明南剧曾流行与恩施地区的个县,以及川湘边境城乡。南剧的前身是种庙台戏曲,它和中原文化中的祭祀唱词有些相似,因为在容美土司时代,南剧是在进行酬神还愿祈神免灾年前后......”。

6、“.....到了年前后,恩施地区出现了专门的南剧表演场所即专门的戏台和戏楼。其中可考的例子就是恩施州来凤县城南门产起,更是代戏曲世家。他们的诗词中,有许多和荆州名士诗词往来唱和有关戏曲的篇章。如田龄诗,江汉风流化不群,管弦久向日边闻。等等。田楚产本人天性嗜音律,至其子田玄就拥有了比较正规的歌舞戏曲班子,再经过田需霖田甘霖的经营倡导,到田舜年时,得以繁荣完善。出现了顾采在康熙十年容美纪游中所描述的那种盛况,集花雅部之大戏。戏厅戏楼教戏坊。容美土司时期,容美田氏诗人群形成,自田龄到田舜年期间,历时多年,在康熙年间汇集成田氏家言,田龄作为田世爵的第子,饱读诗书,成为田氏诗派的鼻祖。在容美土司时代,戏曲演绎文化十分发达,其中南剧柳子戏更具地方特色。但外建造了禹王宫万寿宫两座会馆,并且都附有戏楼,清朝乾隆年间恩施州跟主要乡镇都建立了万寿宫江西川主宫川禹王宫湖南......”。

7、“.....其中在是我们需要注意的是,这个时期的南剧并没有在民间流行,因为南剧和民间戏歌是有很大区别的,民间戏歌并没有进行文人团体和土司们的加工处理,因而南剧在这个时期并不是种成熟的文学体制。土司制度下南剧发展的历程原稿。这些南剧科班,培养了批批南剧艺人,使南剧艺术得到传承,给南剧事业带来无限生机与活力。由于有了更多的宫庙戏楼戏台,有了更多的由南剧科班培养的南剧专业艺术人才,鄂西地区的各种南南路声腔起源于楚调,与湖北荆河汉戏有渊源关系,北路声腔由秦腔的梆子腔衍变而来,上路系弹戏川梆子。此外还吸收昆曲高腔民间小调宗教音乐祭祀,以及错用乡语的方式形成的种具有地方色彩的剧种。但是,在少数民族地区,种音乐形式不可能脱离人这主体而单独存在,南剧戏迷或多或少都会对南剧的发展做出些改变,所以当外来声腔进入土家族剧迷的视野后,他并不遵循原有的唱腔或格律,而是进行些适合少数民族地区人们能够理解......”。

8、“.....其中比较富有生活气息传统南剧的油茶汤就是这个最好的体现。南剧的现代样态南剧的现代样态需要从民国开始说起,在改土治州政协文史资料委员会主办的鄂西文史资料总第十辑卢海晏之恩施南剧的历史与现状咸丰县南剧艺术传承保护足协的部分南剧资料来凤县南剧传习研究所编写的来凤县南剧团志作者简介陈润,女,湖北人,本科在读,研究方向汉语言文学南剧是汉剧的近支,汉剧分为末净生旦丑,外小贴夫十杂十大行。京剧有生旦净末丑的行当,南剧也分生旦净丑大行。净角小生生角老旦摇旦唱本音小旦唱边音。有专唱登场生,开演正戏之前,由登场生出唱帝王传,介绍当天的正戏剧目剧情定音。这点在明代文学就有记录,在剧目开始前,种剧目要演出的时候,剧迷们爱听戏但是是去享受的,不是去遭罪的,所以有参赛戏曲进校园受邀演出下乡演出,同时咸丰县南剧团和中南民族大学也有交流合作,与各大艺术院校保持亲密合作,展示剧目成果......”。

9、“.....咸丰县南剧艺术传承保护中心,作为传播南剧艺术的民间团体,不断在通过自身努力在为南剧而奋斗,在年代,南剧艺术处于鼎盛时期,没有过多电子化干扰,年代末,随着电视,电影等媒体的出现,传统舞台表演南剧,不易于传播,受到了打击,陷入了低迷。受众大部分处于岁的人,在低年龄层阶段没有受到重视,相比于低年龄阶段,南剧缺少类似于流行歌曲的节目形式,停留在传统舞蹈表演,在市场化作用之下,南剧显得优势较少,相比于大众喜班以恩施为基地,活跃在川湘鄂边境地区,涌现出何曾儒林吴双魁谢玉琴张玉福袁连红卢宗培等批知名演员。民国初年,恩施商务会组建了由张玉福谢玉琴卢宗培焦翠等为台柱的同庆班,活跃在恩施城区。另处还有建始县向家包养的戏班利川县汪营袁金波组建的戏班等常年活跃在建始带和利川汪营带。其次,南剧业余班社和南剧玩友也此起彼兴,争奇斗艳。最早的鄂西南剧业余班是施南府的清军操防营戏班,改土归流后仍继续活动......”。