1、“.....摘要民间信仰作为个学术概念出现已久,民间信仰具有宗教性草根性多元性的特点,它深深存在于中国的乡土文化中,是中年,全真坤道李理青道长云游至此,从村民手中接管此庙。李理青道长历时年,自筹资金百多万元重建,现有道人十余名于此修行,朝夕课诵,礼斗拜忏,每逢初十在此为信众讲经说法,道风纯正,颇有影响。但慈航宫虽为全真道士之道场,却仍然不是登记在册的道教场所,与周边民众以及当地政府管理部门的关系虽基本和谐但也时有冲突。卧佛寺沿路有很多大大小小的庙,没有师献论儒学对民间神明信仰的影响以闽台民间神明信仰为例,宗教学研究年第期。儒家文化与民间信仰,人民出版社年版,第页。本论文为陕西省社会科学院年度青年课题,项目编号。身处社会底层的民众,在面临各种困境又通过自身努力无法解决时,祭祀神灵其实是他们内心的压抑情感的宣泄,是根据自身的生活需要,创造出各种各样的神明......”。

2、“.....两者都想独立的发展,既有基于宗教信仰而和谐共处的面,也有由于庙会经营和信仰不同而产生的各种冲突。道教与民间信仰关系密切,在道教神仙体系形成中,道教吸纳和整合了民间信仰的些神灵,民间信仰为了自身的生存也主动靠近和依赖道教。目前,民间信仰作为种非制度性宗教,其宗教性已经被普遍承认,民间信仰的对象庞杂内容多样,但其供奉的神灵与佛道教很多都致道教与民间信仰基于地缘的和谐与冲突以青华山宗教信仰与庙会为中心的考察原稿呈现出了新的发展形态。可以说,在由于地缘因素所形成的信仰群体中,两者都想独立的发展,既有基于宗教信仰而和谐共处的面,也有由于庙会经营和信仰不同而产生的各种冲突。道教与民间信仰关系密切,在道教神仙体系形成中,道教吸纳和整合了民间信仰的些神灵,民间信仰为了自身的生存也主动靠近和依赖道教。目前,民间信仰作为种非制度性宗教,其宗教性已经被普遍承管理,但其场所的登记尚未完成......”。

3、“.....卧佛寺自行设立的收门票制度,其他的各庙都是由当地和周边的村民经营管理,香火完全掌握在极少数人手中。虽然在民间信仰中,民众们对神灵不加分别,见到神灵就拜,但作为青华山唯座有正规出家人的道观,慈航宫尤被香客所关注,这就引起了地方上些民众的嫉恨,又慈航宫的住持为外地来的坤道,这就引起了地方上些民众的嫉恨,又慈航宫的住持为外地来的坤道,所以慈航宫山门屡屡被当地的民众破坏,住持的修建工作也经常被捣乱和为难。但在除了庙会的其他时间中,却又都能十分和谐的相处,由于种种原因,在青华山宗教群体中,道教对民间信仰的整合能力并未得以体现,互相之间的交流也很有限,因此,在青华山这个庙宇众多的信仰场地,道教与民间信仰之间的关系静心堂头天门天门天门魁星楼回心楼大佛坪天门天门卧佛寺。规模皆十分小,有些甚至已经破败。每年夏季的农历月份,是青华山的庙会,在此期间,朝山者络绎不绝......”。

4、“.....其中个体朝山者又可以分为般游客和进香还愿的香客信众集体进香者又分为香社乐社和般性的娱乐团体秦腔自乐班老年曲艺歌舞团体等。般香客占朝山长历时年,自筹资金百多万元重建,现有道人十余名于此修行,朝夕课诵,礼斗拜忏,每逢初十在此为信众讲经说法,道风纯正,颇有影响。但慈航宫虽为全真道士之道场,却仍然不是登记在册的道教场所,与周边民众以及当地政府管理部门的关系虽基本和谐但也时有冲突。卧佛寺沿路有很多大大小小的庙,没有师父在此主持,都是居士管理,里面供奉的各路神仙老母居多,这些庙香人群的大部分,这类人群中也包含少量游客。青华山现存的宗教活动场所,主要是尚未登记的各种信仰场所,如慈航宫卧佛寺以及散见于山中的各种汤房。其中的民间信仰场所供奉的神灵主要是道教神灵,只是对神灵的神职出于自身的需求做了改变。农历月庙会期间......”。

5、“.....慈航宫虽然由有法卷的正规道士住庙青华山地处秦岭山麓,海拔米,势如苍龙仰首,形似巨蟒登空,自古以清秀华美而得名,山中多修行隐士。青华山现存的宗教活动场所主要有卧佛寺慈航宫和各种汤房。道教与民间信仰基于地缘的和谐与冲突以青华山宗教信仰与庙会为中心的考察原稿。摘要民间信仰作为个学术概念出现已久,民间信仰具有宗教性草根性多元性的特点,它深深存在于中国的乡土文化中,是中。随着时间推移,由于战乱等原因,很多庙宇没落了,卧佛寺也没能幸免。直到清朝道光元年即公元年有位本然禅师在此地欲修建座大天王宝殿,在破土时发掘出卧佛圣身,才得以重建。从寺庙的个洞前所立的功德碑可知,在大炼钢铁的年代,卧佛寺屋顶的铁瓦也被洗劫去炼铁了,经历了文革后,卧佛寺度荒无人迹,野蒿过人。直到年有位高僧本学法师至此,将废墟清理,恢复了卧同发展多元宗教信仰并存,也是道教与民间信仰之间的新关系......”。

6、“.....宗教学研究年第期。儒家文化与民间信仰,人民出版社年版,第页。本论文为陕西省社会科学院年度青年课题,项目编号。摘要民间信仰作为个学术概念出现已久,民间信仰具有宗教性草根性多元性的特点,它深深存在于中国的乡土文化中,是中国传以慈航宫山门屡屡被当地的民众破坏,住持的修建工作也经常被捣乱和为难。但在除了庙会的其他时间中,却又都能十分和谐的相处,由于种种原因,在青华山宗教群体中,道教对民间信仰的整合能力并未得以体现,互相之间的交流也很有限,因此,在青华山这个庙宇众多的信仰场地,道教与民间信仰之间的关系呈现出了新的发展形态。可以说,在由于地缘因素所形成的信仰群体中香人群的大部分,这类人群中也包含少量游客。青华山现存的宗教活动场所,主要是尚未登记的各种信仰场所,如慈航宫卧佛寺以及散见于山中的各种汤房。其中的民间信仰场所供奉的神灵主要是道教神灵......”。

7、“.....农历月庙会期间,前来朝山和进香的香客游客多少都会给青华山个庙宇寺观些布施钱和香油钱。慈航宫虽然由有法卷的正规道士住庙呈现出了新的发展形态。可以说,在由于地缘因素所形成的信仰群体中,两者都想独立的发展,既有基于宗教信仰而和谐共处的面,也有由于庙会经营和信仰不同而产生的各种冲突。道教与民间信仰关系密切,在道教神仙体系形成中,道教吸纳和整合了民间信仰的些神灵,民间信仰为了自身的生存也主动靠近和依赖道教。目前,民间信仰作为种非制度性宗教,其宗教性已经被普遍承个庙宇寺观些布施钱和香油钱。慈航宫虽然由有法卷的正规道士住庙管理,但其场所的登记尚未完成,除了慈航宫是由正规的全真道士管理之外,卧佛寺自行设立的收门票制度,其他的各庙都是由当地和周边的村民经营管理,香火完全掌握在极少数人手中。虽然在民间信仰中,民众们对神灵不加分别,见到神灵就拜,但作为青华山唯座有正规出家人的道观,慈航宫尤被香客所关注......”。

8、“.....后又经过多次修葺,卧佛寺基本恢复原貌。现在的卧佛寺并未见到出家人,由当地群众选出看庙人日常管理,为没有登记的民间信仰场所。道教与民间信仰基于地缘的和谐与冲突以青华山宗教信仰与庙会为中心的考察原稿。随着各种宗教政策的落实,与历史上相比,现在的道教与民间信仰之间的关系则显得更为复杂和多样,本文仅以陕西青华山为个案来论呈现出了新的发展形态。可以说,在由于地缘因素所形成的信仰群体中,两者都想独立的发展,既有基于宗教信仰而和谐共处的面,也有由于庙会经营和信仰不同而产生的各种冲突。道教与民间信仰关系密切,在道教神仙体系形成中,道教吸纳和整合了民间信仰的些神灵,民间信仰为了自身的生存也主动靠近和依赖道教。目前,民间信仰作为种非制度性宗教,其宗教性已经被普遍承美而得名,山中多修行隐士......”。

9、“.....随着各种宗教政策的落实,与历史上相比,现在的道教与民间信仰之间的关系则显得更为复杂和多样,本文仅以陕西青华山为个案来论述。卧佛寺得名来自第层的如来佛,他以石壁雕凿而成,侧躺在拱石洞之中,身长十米,高米。关于卧佛创于何年何月已无法考证了,相传是先有石佛后建的寺安地方神。沿着约华里的朝山路径主要有以下几所依次为佛堂金佛寺静心堂头天门天门天门魁星楼回心楼大佛坪天门天门卧佛寺。规模皆十分小,有些甚至已经破败。每年夏季的农历月份,是青华山的庙会,在此期间,朝山者络绎不绝。朝山者按组织情况来分可以分为个体朝山者和集体朝山者两类,其中个体朝山者又可以分为般游客和进香还愿的香客信众集体进香者又分为香社乐文化构成中不可或缺的部分。青华山现存的宗教活动场所,主要是尚未登记的民间信仰场所,这些信仰场所供奉的神灵主要是道教神灵,只是对神灵的神职出于自身的需求做了改变......”。