1、“.....乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已。容成氏大庭氏伯皇也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已。容成氏大庭氏伯皇氏等时期的人民,纯朴自在,人民怀道抱德,实现了庄子治世的理想。游心与艺术情怀庄子具有艺术家洒脱超然的面。在逍遥游的开篇,就展示了个想象充沛,离奇超绝的世界。在庄子文中,最能代表不在己。可见主观上的种种差别,都是相对的。这样的游心是种什么样的状态呢德充符篇提到夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎德之和,应帝王篇也提到汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。可知游心是种德和淡漠的状态,。而世俗之人的驰骋心思,正与此相反。骈拇篇提出骈于辩者,累瓦结绳窜句,游心于坚白同窜句,游心于坚白同异之间,而敝跬誉无用之言非乎外物篇亦提到心无天游,则凿相攘......”。

2、“.....使得孔都出现纷扰。庄子游心的美感经验与艺术情怀原稿。秋水亦提出以道观之,物无贵贱以物观之,自贵而相贱以俗观之,贵贱不在己。可见主观上的种种差别,都是相对的。游心与美感经验庄子重视无待,讲究无己无功无名简庄子游心的美感经验与艺术情怀原稿今注今译北京中华书局,王凯逍遥游庄子美学的现代阐释武汉武汉大学出版社,徐克谦庄子哲学新探道言自由与美北京中华书局,作者简介杨浩年,男,汉族,皖,硕士学历,安徽大学,专业为宗教学这与道之间又有何关联呢知北游篇提到天地有大美而不言,时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之冷观物,心察方的庄子,逍遥天地是他永恒的追求。妻亡而歌友死而伤,在获得对生命的超越之后,还是依然要面对这切。这样的极致情怀,最终在无己无功无名中得到升华与完成。参考文献陈鼓应庄子今注今译北京中华书局,王凯逍遥游庄子美学的现代阐释武汉武汉大学出版社......”。

3、“.....作者产物,是有待通往无待的必经历程。在无待的发展过程中,艺术情怀是建立在有待之上的,如果没有种种的有待,庄子何以抒发他的情感呢作为眼冷观物,心察方的庄子,逍遥天地是他永恒的追求。妻亡而歌友死而伤,在获得对生命的超越之后,还是依然要面对这切。这样的极致情怀,最终在无己无功无名中得到升华与完成。参考文献陈鼓应庄道从形而上的角度来说,与情感之间并没有定的关联。但庄子在达观天地之时,将个体情感与天地大道结合了起来。那么庄子是如何结合的呢答案是物我两忘。庄子除了理性认识之外,还具有感性的特征。例如,养生主篇提到合于桑林之舞,乃中经首之会,借音乐的艺术之美,形容庖丁解牛的技艺精湛,进而说明天地大道的玄妙无比。这种艺术知其几千里也怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。逍遥游庄子游心如同幅绚烂至极的山水画,将其艺术情怀显露无遗。世人都有游心的面......”。

4、“.....在至乐篇提到,庄子妻死,静息天地,鼓盆而歌,通达乎命道。庄子通乎天命,人死如自然凋亡,随季节更替,此篇名为至乐,就是讨论人美与天道自然,在天运篇咸池之乐也有所论述,即应之以自然调之以自然之命,乐使得音声之道与天道自然,产生了种可通约性。庄子的艺术情怀,是他的游心于天地万物的表现。这种情怀是其游心的产物,是有待通往无待的必经历程。在无待的发展过程中,艺术情怀是建立在有待之上的,如果没有种种的有待,庄子何以抒发他的情感呢作为最终美感经验与现实社会如何结合呢庄子提出了至德之世的说法,胠箧篇提出,子独不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏伯皇氏中央氏栗陆氏骊畜氏轩辕氏赫胥氏尊卢氏祝融氏伏牺氏神农氏,当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已。容成氏大庭氏伯皇有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者......”。

5、“.....是姑至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。美与天地自然悠然运化,密切相关。这种审美经验的运用,对于通达万物之道,有着指导性的作用。庄子崇尚自然之道,游心于天地万物,归本于道德。正如齧缺问道乎被衣德将为汝美,道将为汝居所描述的盛美之德。所以说,这致虚无之道,万德之美自然汇集身。齐物论篇的姑射山神人之喻,就是对至德之人的最佳描述。从认识论的角度而言,这种美感经验是对宇宙初始的形象化解读。古之人,其知有所至矣。恶乎至有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。齐物论,宇宙的初始是并不存在万物的。关键词游心逍遥自由美感艺术游心的内涵战国时代,人民生活在简介杨浩年,男,汉族,皖,硕士学历,安徽大学,专业为宗教学这样的游心是种什么样的状态呢德充符篇提到夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎德之和,应帝王篇也提到汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。可知游心是种德和淡漠的状态,......”。

6、“.....正与此相反。骈拇篇提出骈于辩者,累瓦结美与天道自然,在天运篇咸池之乐也有所论述,即应之以自然调之以自然之命,乐使得音声之道与天道自然,产生了种可通约性。庄子的艺术情怀,是他的游心于天地万物的表现。这种情怀是其游心的产物,是有待通往无待的必经历程。在无待的发展过程中,艺术情怀是建立在有待之上的,如果没有种种的有待,庄子何以抒发他的情感呢作为今注今译北京中华书局,王凯逍遥游庄子美学的现代阐释武汉武汉大学出版社,徐克谦庄子哲学新探道言自由与美北京中华书局,作者简介杨浩年,男,汉族,皖,硕士学历,安徽大学,专业为宗教学这与道之间又有何关联呢知北游篇提到天地有大美而不言,时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之征。例如,养生主篇提到合于桑林之舞,乃中经首之会,借音乐的艺术之美,形容庖丁解牛的技艺精湛,进而说明天地大道的玄妙无比。这种艺术之美与天道自然......”。

7、“.....即应之以自然调之以自然之命,乐使得音声之道与天道自然,产生了种可通约性。庄子的艺术情怀,是他的游心于天地万物的表现。这种情怀是其游心庄子游心的美感经验与艺术情怀原稿美感经验是其归心道德的形象描述。天道篇淡然无极而众美从之,达致虚无之道,万德之美自然汇集身。齐物论篇的姑射山神人之喻,就是对至德之人的最佳描述。从认识论的角度而言,这种美感经验是对宇宙初始的形象化解读。古之人,其知有所至矣。恶乎至有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。齐物论,宇宙的初始是并不存在万物今注今译北京中华书局,王凯逍遥游庄子美学的现代阐释武汉武汉大学出版社,徐克谦庄子哲学新探道言自由与美北京中华书局,作者简介杨浩年,男,汉族,皖,硕士学历,安徽大学,专业为宗教学这与道之间又有何关联呢知北游篇提到天地有大美而不言,时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之而御气之辩......”。

8、“.....彼且恶乎待哉,无待是对游的种描述,因为真正的自由,无所凭借。天地之正即是万物之性清郭庆藩庄子集释,中华书局,年第页。,气之辩即变化之涂,庄子游心是通达万物之性,归于本体之无的。这是庄子游心的基本内涵。这是庄子游心的基本内涵。这与道之间又有何关联呢知北游篇提到天地有大美而不言,极致。在至乐篇提到,庄子妻死,静息天地,鼓盆而歌,通达乎命道。庄子通乎天命,人死如自然凋亡,随季节更替,此篇名为至乐,就是讨论人生快乐与生死态度的问题。世人可以快乐,在生死面前,却难以做到。庄子也有感伤的时刻,徐无鬼篇提到,庄子送葬,过惠子墓,从此没有对手,也没有谈论的对象了。庄子与世人样,都有快乐与悲伤深火热之中。统治阶级的腐朽不堪,战火连年不断,现实与理想,概念与的冲突无时不在。世俗的世界,在庄子看来是充满桎梏的。人们迫于现实的压力,受到了种种的束缚。庄子由此提出游心逍遥的思想。庄子的声音,是人民内心的呼唤......”。

9、“.....虽有封闭倒退的嫌疑,却是当时底层人民的真实需求。逍遥游提出若夫乘天地之正,美与天道自然,在天运篇咸池之乐也有所论述,即应之以自然调之以自然之命,乐使得音声之道与天道自然,产生了种可通约性。庄子的艺术情怀,是他的游心于天地万物的表现。这种情怀是其游心的产物,是有待通往无待的必经历程。在无待的发展过程中,艺术情怀是建立在有待之上的,如果没有种种的有待,庄子何以抒发他的情感呢作为理。是姑至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。美与天地自然悠然运化,密切相关。这种审美经验的运用,对于通达万物之道,有着指导性的作用。庄子崇尚自然之道,游心于天地万物,归本于道德。正如齧缺问道乎被衣德将为汝美,道将为汝居所描述的盛美之德。所以说,这种美感经验是其归心道德的形象描述。天道篇淡然无极而众美从之,产物,是有待通往无待的必经历程。在无待的发展过程中,艺术情怀是建立在有待之上的......”。