1、“.....眼如丹凤,眉若卧蚕。将官与自然事物相联系,朱砂般红的嘴唇,月光样洁白的牙齿,肌肤像冰,双瞳剪水。没有很具体的测量出官的分布或者身体各部位的比例,际情况做出诊断。内经关注的是自然的人,而不是人的社会阶级,不分贵贱善恶。此人之所以具受于天也,无愚智贤不肖,无以相倚也。即使是无道之人血食之君,骄恣纵欲,轻人而无能禁之的人也要耐心劝诫开导。对万民百姓视同仁的关怀,体现出内经的核心价值,对生命平等的追求,奠定了传统文化中对生命的关爱和敬重。人作为审美主体,身体即是审美对象,同样也是审美主体的部分,人概念。气作为中国哲学的基本范畴,贯穿于本体论和认识论。内经中的气概念和范畴吸收了先秦诸子的气理论而又有不同,内经中气的概念是模糊全能的,甚至是种能打破物质意识元论的存在,既是宇宙的本原,万物的基础,又是生命的精神意志表现。内经美学价值内经作为医书,体现了对人的价值的肯定......”。

2、“.....黄帝作为个建国安邦统率万民的最高统治者为百姓万民中的员的全体生命意识。虽有诊有常,必问贵贱。表面上区分了人的贵贱,其实必问贵贱与必问饮食居处必知始终样属于圣人治病的准则,区分贵贱贫富的先后,居住饮食的情况,为了更准确的根据病人个体实际情况做出诊断。内经关注的是自然的人,而不是人的社会阶级,不分贵贱善恶。此人之所以具受于天也,无愚智贤不肖,无以相倚也。即使是无道之人血食之君,骄恣纵欲,轻黄帝内经的美学与身体观初探原稿藏灵枢师传黄帝内经中的身体美学江西社会科学年第期作者简介王玄,女,北京,当前职务中国农垦集团有限公司人力资源部业务经理,学历大学本科,研究方向中国哲学美学。黄帝内经的美学与身体观初探原稿。天人合在中国传统审美价值中,天本身带有自然的属性,有种先验的美。在传统美学中十分看重自然天成,自然也是审美的最高标准。例如,形容男性浓眉大眼,燕颔虎颈......”。

3、“.....素问节藏象论素问上古天真论灵枢阴阳系日月灵枢邪客灵枢小针解篇灵枢本神灵枢天年篇素问移精变气论灵枢针论篇类经・针刺类灵枢本藏篇第十诗经卫风硕人素问疏过论篇第十灵枢本藏灵枢师传黄帝内经中的身体美学江西社会科学年第期作者简介王玄,女,北京,当前职务中国农垦集团有限公司人力资源部业务经理,学历大学本了存异求同的理想追求,在宇宙之外与心灵之中得到平和宁静的审美体验。参考文献素问保命全形论素问阴阳应象大论灵枢营卫生会素问节藏象论素问节藏象论曲黎敏黄帝内经天道观研究北京北京中医药大学,素问节藏象论素问上古天真论灵枢阴阳系日月灵枢邪客灵枢小针解篇灵枢本神灵枢天年篇素问移精变气论灵枢针论篇类经・针刺类灵枢本藏篇第十诗经卫风硕人素问疏过论篇第十灵枢安静并内敛,纤细而柔韧。身体是自然天成,承认和肯定身体美,本身就是对人的自然属性的肯定和释放。在表达人体和谐秩序的具体方法上......”。

4、“.....西方生命科学家将自然生命体统于细胞。细胞是借助显微镜等仪器观察到的实体原型,它重在反映动植物的实体结构组成而内经气阴阳行模型则是借助主体人的思维来推测构建出的非实体的虚性模态端正被视为美的象征。西方美学对身体美进行了量化,文艺复兴时期意大利绘画巨匠里奥纳多达芬奇创作的维特鲁威人展示了恰当比例的美画中手脚舒展姿势的人被包在个圆里,他的肚脐就是圆心。伸开的手臂的宽度等于他的身高,双腿之间会形成个等边角形。古希腊数学家毕达哥拉斯学派提出为黄金比例,黄金比例代表了适度协调匀称,很多传世艺术作品中皆可找到这种神秘的,使人赏心悦,它重在反映自然万物和人体的功能关系。内经作为医书,对人的个体生命,以及人与宇宙万物的关系有透彻的研究,在医道中彰显人道,从人的自然属性中提炼纯粹的美,与天地,与道同的大美。全书凝结着中华民族的智慧和勤劳勇敢的美德......”。

5、“.....在宇宙之外与心灵之中得到平和宁静的审美体验。参考文献素问保命全形论素问阴阳应象大论灵枢营卫生会素问节藏象论素天人合在中国传统审美价值中,天本身带有自然的属性,有种先验的美。在传统美学中十分看重自然天成,自然也是审美的最高标准。例如,形容男性浓眉大眼,燕颔虎颈,面如冠玉,鼻若悬胆女性眉清目秀,樱桃小口,朱唇皓齿,眼如丹凤,眉若卧蚕。将官与自然事物相联系,朱砂般红的嘴唇,月光样洁白的牙齿,肌肤像冰,双瞳剪水。没有很具体的测量出官的分布或者身体各部位的比例包括脏腑经络气血等,灵枢决气中写道两神相搏,合而成形神,代表思维意识和精神,包括人的全部思维活动和心理活动,以及表现出的精神面貌,神者,正气也。黄帝内经的美学与身体观初探原稿。生命力在阴阳转化中生成,生命的过程也是阴阳生化的过程。后来阴阳的含义不断延伸,多用阴代表女性,阳代表男性,以彰示男女不同的身心特征......”。

6、“.....可以说人们在天下度过每天,人既是天的部分,天也是人的部分。生命力在阴阳转化中生成,生命的过程也是阴阳生化的过程。后来阴阳的含义不断延伸,多用阴代表女性,阳代表男性,以彰示男女不同的身心特征。阴阳对应在美学范畴里的优美和壮美,是最早的种审美价值之,在原始的自然崇拜,祭祀仪式中研究方向中国哲学美学。黄帝内经的美学与身体观初探原稿。内经美学价值内经作为医书,体现了对人的价值的肯定。这观点主要体现在对人视同仁的相关论述中。黄帝作为个建国安邦统率万民的最高统治者,更是万民景仰的民族始祖神。但在内经中,却以个心怀慈悲关心人民疾苦的医者出现,全然不见丝毫的地位等级色彩,完全没有社会角色意识,表现出相当浓厚的平等意识,以及,它重在反映自然万物和人体的功能关系。内经作为医书,对人的个体生命,以及人与宇宙万物的关系有透彻的研究......”。

7、“.....从人的自然属性中提炼纯粹的美,与天地,与道同的大美。全书凝结着中华民族的智慧和勤劳勇敢的美德,体现了存异求同的理想追求,在宇宙之外与心灵之中得到平和宁静的审美体验。参考文献素问保命全形论素问阴阳应象大论灵枢营卫生会素问节藏象论素藏灵枢师传黄帝内经中的身体美学江西社会科学年第期作者简介王玄,女,北京,当前职务中国农垦集团有限公司人力资源部业务经理,学历大学本科,研究方向中国哲学美学。黄帝内经的美学与身体观初探原稿。天人合在中国传统审美价值中,天本身带有自然的属性,有种先验的美。在传统美学中十分看重自然天成,自然也是审美的最高标准。例如,形容男性浓眉大眼,燕颔虎颈,面微镜等仪器观察到的实体原型,它重在反映动植物的实体结构组成而内经气阴阳行模型则是借助主体人的思维来推测构建出的非实体的虚性模型,它重在反映自然万物和人体的功能关系。内经作为医书,对人的个体生命......”。

8、“.....在医道中彰显人道,从人的自然属性中提炼纯粹的美,与天地,与道同的大美。全书凝结着中华民族的智慧和勤劳勇敢的美德,体黄帝内经的美学与身体观初探原稿,是最早的种审美价值之,在原始的自然崇拜,祭祀仪式中,在原始陶器和人体装饰中,人们不仅感受到对自然的敬畏,也感受到人类自身的力量。气因极强的流动性和创造性,构造了形态各异生机勃勃的世界,具有生生不息的变化美。既有雄壮之气,气浑莽,气贯通,浑然不可分割,强调了宇宙的整体性。又有虚幻飘渺之气,如过眼云烟,灵动空虚,超越空间和时间,无形无常,体现出种变化藏灵枢师传黄帝内经中的身体美学江西社会科学年第期作者简介王玄,女,北京,当前职务中国农垦集团有限公司人力资源部业务经理,学历大学本科,研究方向中国哲学美学。黄帝内经的美学与身体观初探原稿。天人合在中国传统审美价值中,天本身带有自然的属性,有种先验的美。在传统美学中十分看重自然天成......”。

9、“.....例如,形容男性浓眉大眼,燕颔虎颈,面仲舒天人相副的神灵之天,不同于道家虚幻上境逍遥之天,更侧重于自然天地,客观规律。内经将人和宇宙看成个统整体,方面,人必需遵从生老病死自然规律,另方面,人可以发挥出主观能动性,预防疾病,减缓衰老,延年益寿。人作为自然规律的实践者,逐步迈向天人关系的核心地位。形神合内经将形神看做个气血经络神志精神脏腑有机结合的整体系统,形,在此指人的整体内外器官血肉之个等边角形。古希腊数学家毕达哥拉斯学派提出为黄金比例,黄金比例代表了适度协调匀称,很多传世艺术作品中皆可找到这种神秘的,使人赏心悦目的恰当的美。在内经中,美字共出现次,在灵枢阴阳十人篇集中出现次,皆指身体的外观好看,涉及处身体部位。中国传统审美中对于身体的美虽然有个大致的标准,但无法完全被量化,每个人的身体都各不相同,每个人的审美都是独无的,所以人原始陶器和人体装饰中,人们不仅感受到对自然的敬畏......”。