1、“.....第种是性善论,其代表人物是孟子。孟子认为,首先人先天就有良知良能,或端心,生的婴儿似的那种完全纯粹的自然的状态,只有达到这种状态,才是真正的道德修养的最高境界。思想道德教育的对象是人,它的最终目标是提高人的思想道德素质,促进人的全面发展。人是种社会性的存在,还具有追求满足精神生活需要的道德生命。马克思也肯定需要对于人和社会发展的重要性,他认为,他们的需要西流。人性之无分于善不善,犹水之无分于东西也。性有善有恶论实质上是对性善论与性恶论的调和与综合。这理论,从同个人身上存在着善与恶这两种本性出发,认为每个人有善和恶这两种发展的可能性,强调人们要养成优良道德品质,就必须接受后天环境的长期熏陶与德教,以扬善抑恶。道家认为,人的本性也应该之,人性是作为个人区别于其他动物的本质特征,他同时也承认后天对先天善根的影响,对这种善根我们是可以选择舍还是得,而这种选择全靠自身......”。

2、“.....曾先秦时期引起激烈的争论,对中国传统文化产生深远影响。当代中国人也受着传统文化潜移默化的影响,本文以先秦人浅谈先秦时期人性论与思想道德教育江珊原稿善,也不是恶,善与恶是社会环境造成的。所以他说性无善与无不善也性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善,犹水之无分于东西也。性有善有恶论实质上是对性善论与性恶论的调和与综合。这理论,从同个人身上存在着善与恶这两种本性出发,认为每个人有善和恶这两种发展的可能性其代表人物是孟子。孟子认为,首先人先天就有良知良能,或端心,人之有是端也,犹其有体也说明了心的重要性,又举了孺子落井的故事的例子旨在强调恻隐之心乃人之本性。其次,人性是人区别于动物的本质属性。在孟子看来,心是人与动物的本质区别,只有保存心,才能成为君子如果丢失心,就会成为庶人西方,对人性的讨论可以追溯到古希腊基于欲望与灵魂关系的论述......”。

3、“.....提出清洗人的灵魂,除去人的欲望,以达到绝对完满的至善的境界。浅谈先秦时期人性论与思想道德教育江珊原稿。第种是无善无恶论,代表人物是战国中期人告子。他认为人性无善恶,人们生来的性既不恶论,代表人物是世硕,他主张人生来就具有善和恶这两种不同的自然属性。他虽然认为人生来就有善与恶的不同本性,而要保持和发扬这种先天的本性,则在于养。后天养之善性,则是善性不断增长养之恶性,则是恶性不断增长。在告子看来,现实社会中的善与恶完全是在后天环境的影响下形成的,人们处于好的环人性本善而有人为不善的原因是他们在后天环境的影响下丢弃了这些善端,放其良心也就是失其本心。既然人性可失,自然也就意味着人性可求,故而孟子又说求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。孟子认为人性本善,恻隐之心,人皆有之,人性是作为个人区别于其他动物的本质特征,他同时也承认后天境则善,处于坏的环境则恶......”。

4、“.....人性论是关于人的本质问题的学说,对于人性论,先秦时期的思想家观点不,前人根据善恶标准大致分为种理论主张,性善论,性恶论,有善有恶论和无善无恶论。除了这种善恶之争的理论,还有道家关于人性的自然之性理论。第种是性善摘要就人的本质属性而言人性论分为性善和性恶,曾先秦时期引起激烈的争论,对中国传统文化产生深远影响。当代中国人也受着传统文化潜移默化的影响,本文以先秦人性之辩而言对当今思想道德教育之启示,以求对道德教育之发展。第种是性善论,其代表人物是孟子。孟子认为,首先人先天就有良知良能,或端心,德教育工作的人应该以先秦儒家为范,必须尊重人,把对人性的关注和研究当作思想道德教育的起点。这是先秦儒家人性论给我们思想道德教育的个重要的理论启示。先秦时期各家对于人性的争辩给我们多种角度去反观当今社会些教育现象,用辩证的方法去正确判断事实,不能片面的看待善与恶......”。

5、“.....老子主张人应该减少不必要的欲望,排除诱惑,切顺其自然,像水样柔弱处下,最终达到种像刚出生的婴儿似的那种完全纯粹的自然的状态,只有达到这种状态,才是真正的道德修养的最高境界。思想道德教育的对象是人,它的最终目标是提高人的思想道德素质,促进人的全面发展。人是种社会性的存在如果丢失心而又不知找回,那就和动物无异。最后,人性可失又可求。人性本善而有人为不善的原因是他们在后天环境的影响下丢弃了这些善端,放其良心也就是失其本心。既然人性可失,自然也就意味着人性可求,故而孟子又说求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。孟子认为人性本善,恻隐之心,人皆境则善,处于坏的环境则恶。浅谈先秦时期人性论与思想道德教育江珊原稿。人性论是关于人的本质问题的学说,对于人性论,先秦时期的思想家观点不,前人根据善恶标准大致分为种理论主张,性善论,性恶论,有善有恶论和无善无恶论......”。

6、“.....还有道家关于人性的自然之性理论。第种是性善善,也不是恶,善与恶是社会环境造成的。所以他说性无善与无不善也性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善,犹水之无分于东西也。性有善有恶论实质上是对性善论与性恶论的调和与综合。这理论,从同个人身上存在着善与恶这两种本性出发,认为每个人有善和恶这两种发展的可能性,华东师范大学出版社,章炳麟章炳麟讲国学北京金城出版社,马克思,恩格斯马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社,作者简介江珊,女,山东省青岛人,烟台市芝罘区鲁东大学,学科思政专业,本科生的界定对中国人性论思想史的研究中,徐复观是以命道性德心情才材等名词所代表的观念思想,为其内容的。浅谈先秦时期人性论与思想道德教育江珊原稿代的思想教育以启示。参考文献朱贻庭伦理学大辞典上海上海辞书出版社,徐复观中国人性论史先秦篇序上海华东师范大学出版社......”。

7、“.....恩格斯马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社,作者简介江珊,女,山东省青岛人,烟台市芝罘区鲁东大学,学科思政专业,本科生善,也不是恶,善与恶是社会环境造成的。所以他说性无善与无不善也性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善,犹水之无分于东西也。性有善有恶论实质上是对性善论与性恶论的调和与综合。这理论,从同个人身上存在着善与恶这两种本性出发,认为每个人有善和恶这两种发展的可能性,乎世道,道德教育事关社会秩序。讨论人性,重视人的价值,肯定人的正当需要,这是先秦儒家人性论的大特点。反观我们当今的思想道德教育,在很多方面是忽视了人的具体存在,忽视了人的正常需要。很多思想道德教育工作者方法简单,用教条式的说教给活生生的人灌输冷冰冰的抽象道理。鉴于此,我们从事思想道反观我们当今的思想道德教育,在很多方面是忽视了人的具体存在,忽视了人的正常需要......”。

8、“.....用教条式的说教给活生生的人灌输冷冰冰的抽象道理。鉴于此,我们从事思想道德教育工作的人应该以先秦儒家为范,必须尊重人,把对人性的关注和研究当作思想道德教育的起点。这是先秦儒,还具有追求满足精神生活需要的道德生命。马克思也肯定需要对于人和社会发展的重要性,他认为,他们的需要即他们的本性,正是需要构成生产观念上的内在动机,而生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存需要的手段。儒家主张德治仁政,前提是首先要提升人的道德水平,因为在他们看来,人心境则善,处于坏的环境则恶。浅谈先秦时期人性论与思想道德教育江珊原稿。人性论是关于人的本质问题的学说,对于人性论,先秦时期的思想家观点不,前人根据善恶标准大致分为种理论主张,性善论,性恶论,有善有恶论和无善无恶论。除了这种善恶之争的理论,还有道家关于人性的自然之性理论。第种是性善强调人们要养成优良道德品质,就必须接受后天环境的长期熏陶与德教......”。

9、“.....道家认为,人的本性也应该根据道和德的特点,效法自然。道家反对束缚人性的各种做法。老子提倡返朴归真,人的本性应去掉任何修饰和掩饰,自然而然的状态才是人所需要的状态。庄子和老子样强调人性的自然而然的特性,追求逍西方,对人性的讨论可以追溯到古希腊基于欲望与灵魂关系的论述。比如柏拉图就认为人性来源于理念的世界,提出清洗人的灵魂,除去人的欲望,以达到绝对完满的至善的境界。浅谈先秦时期人性论与思想道德教育江珊原稿。第种是无善无恶论,代表人物是战国中期人告子。他认为人性无善恶,人们生来的性既不,人之有是端也,犹其有体也说明了心的重要性,又举了孺子落井的故事的例子旨在强调恻隐之心乃人之本性。其次,人性是人区别于动物的本质属性。在孟子看来,心是人与动物的本质区别,只有保存心,才能成为君子如果丢失心,就会成为庶人如果丢失心而又不知找回,那就和动物无异。最后......”。