态或者是动态运动的非常态化相对静止状态。然而均势理论则是近代才由查尔斯金德尔伯格罗伯特吉尔平和肯尼思华尔兹等系统地阐述。肯尼思华尔兹在国际政治理论无政府秩序与均势章中认为我们发现无论国家是否愿意,它们都将形成均势。然而事实并非直如此,在均势的另面,便是追随强者搭便车,即当有方在斗争中胜出时,所有人,君主已经不是完全意义上的人了。所谓善良诚信虔诚慈悲都是值得表扬的好的道德优良的品质,然而,由于人类自身的条件本就不允许这样,同样后天的生长环境会对人的品性产生极大的限制和影响。哲学王在马基雅维利眼中应该就是可笑理想的悖论。诚如马氏所言,君主既不能全部拥有这些优良的品质,也不能够完全的保持它们,因此君主必须有足够的明智远见,知道怎样避免那些使自己亡国的恶行,并且如果可能的话,还要保留那些不会使自己亡国的恶行。把国家假定为个理性行为体,对国家负责,就是自助,这是现实主义基于无政府状态认识国际关系中国家种观点的突出典型。从国际政治理论视角看君主论评述马基雅维利的现实主义思想原稿。马基雅维利对于人性恶的核心假定,是划分他到底是现实主义者还是理想主义者的根本标准,作为现实主义者的马氏,首先认识到了个人道德与国家利益的不同,不能以个人道德的善恶来衡量个国家行为的善与恶,因为国家的存在就是目的,安全与稳定是它的核心利益。所以切国家行为只要是为了国家的安全与稳定就是好的价值。其次,马基雅维利还认识到了人性驱使下的权力斗争是种无休止的竞争,因而国家间追求权力与利益也是如此。最后尽管马氏主张君主应该政治理论现实主义可被视为种理解国际政治的般研究方法,它是由许多相关理论组成的集合体,不是种单的统的理论。即,现实主义国际政治理论是指秉持着现实主义核心理念核心假定看待国际关系国际政治的相关理论集合。现实主义者基本的哲学观点是国际政治直是,也将永远是以权力军事力量和现实政治的运用为标志。然而,必须指出,尽管大多数现实主义者关于国际政治的现实主义理论经常不致,但他们在下述有关国际政治的本质问题上拥有共同的核心理念。首先,他们相信国家是国际政治中主要的和最重要的行为体,是构成当今国际体系的基本单位。其次,从国际政治理论视角看君主论评述马基雅维利的现实主义思想原稿。君主论中的权力观与均势理论君主论中的权力观现实主义认为,国家间关系就是权力的斗争,正如汉斯摩根索的巨作国家间政治权力斗争与和平,国家间的政治就表现为国家间权力的斗争,并在斗争中追求和平的过程。权力词在国际政治中不仅体现为国家能力或者潜力,更多的是指国家间相互的影响力和制约力故而,权力既是国家意志的体现,同样也决定了国家意志即权力既是目的,又是手段。马基雅维利在他的君主论书中是以君主国的组成方式获取方式和维持方式为切入点,将权力引入君主国统治之中,即切国家的统治根源就是权力的存在获取丧失,运用须有足够的明智远见,知道怎样避免那些使自己亡国的恶行,并且如果可能的话,还要保留那些不会使自己亡国的恶行。把国家假定为个理性行为体,对国家负责,就是自助,这是现实主义基于无政府状态认识国际关系中国家行为的核心。马基雅维利只是没能从他对君主国眷念的时代局限性中走出来,因而没能将君主抽象化为国家统治者本身同样由于时代的局限性,在没有引入马克思韦伯的官僚制国家权力组织理论的情况下,马基雅维利也无法理解和突破,除了君主以外的其他人对国家间政治的影响与重要性,而无所谓是到底谁是君主首相还是总统。尽管马基雅势章中认为我们发现无论国家是否愿意,它们都将形成均势。然而事实并非直如此,在均势的另面,便是追随强者搭便车,即当有方在斗争中胜出时,所有人都会追随强者,这种情形在国内选举中常常出现。而在国际政治中,事实往往与国内相反,国家旦落后,它们便会更加努力的地增强自身实力,或是选择与他国合作。此时,采取均势则为明智之举。正如马基雅维利在分析为何罗马人可以和平安定地占领并建立新君主国,而法国人则度失去米兰,究其根本来说便是法国国王路易十没有遵从均势,消灭了地方弱小势力,扩大了地方强大势力,放任了潜在对手的实力增与稳定是它的核心利益。所以切国家行为只要是为了国家的安全与稳定就是好的价值。其次,马基雅维利还认识到了人性驱使下的权力斗争是种无休止的竞争,因而国家间追求权力与利益也是如此。最后尽管马氏主张君主应该抛弃伦理道德,但细细分析他的思想不难发现,马基雅维利并不是绝对地否认国家统治不需要道德,而是在个人道德与国家利益相冲突时,作为统治者要摒弃个人道德而追求和维护国家利益。用今天的话来说,马基雅维利是位弱现实主义者。历史的灰尘应该留在历史里。用现代人的眼光不分青红皂白地批判古人的思想是不负责任的愚蠢。回看马基的人物以及该著作就直处于舆论的风口浪尖,后世在肯定马氏和君主论中划时代宝贵思想的同时,又对著作中强调的性恶论以及由此而产生的马基雅维利主义充满非议。然而,我们应该客观评价马基雅维利和君主论,挖掘其中深刻的思想价值和理论指引作用,尤其是在国际政治领域,君主论中所表达的人性观权力观均势理论以及建立良好的法律和良好的军队思想,无不体现了马基雅维利的现实主义思想,奠定了现实主义国际政治理论的基础。因此,笔者将以审慎的态度对其思想进行番理性的梳理和评述。关键词马基雅维利现实主义权力与均势军队建设理论性维利的时代,我们首先得从马克思韦伯的官僚制科层结构中脱离出来。在中世纪的西欧,国之兴衰很大程度系于人身上,这个人便是君主,所以我们不禁要问什么是君主为什么需要君主君主因何而存在从种程度上来说,君主已经不是完全意义上的人了。所谓善良诚信虔诚慈悲都是值得表扬的好的道德优良的品质,然而,由于人类自身的条件本就不允许这样,同样后天的生长环境会对人的品性产生极大的限制和影响。哲学王在马基雅维利眼中应该就是可笑理想的悖论。诚如马氏所言,君主既不能全部拥有这些优良的品质,也不能够完全的保持它们,因此君主君主论中的均势理论在君主论混合君主国章中,由此可以得出条永远没错,或者罕有的般规律谁是促使他人强大的原因,谁就自取灭亡。这句经典的论述,恰恰体现了马基雅维利对于均势的理解和运用。均势是种平衡的状态或者是动态运动的非常态化相对静止状态。然而均势理论则是近代才由查尔斯金德尔伯格罗伯特吉尔平和肯尼思华尔兹等系统地阐述。肯尼思华尔兹在国际政治理论无政府秩序与均势章中认为我们发现无论国家是否愿意,它们都将形成均势。然而事实并非直如此,在均势的另面,便是追随强者搭便车,即当有方在斗争中胜出时,所有人国家意志的体现,同样也决定了国家意志即权力既是目的,又是手段。马基雅维利在他的君主论书中是以君主国的组成方式获取方式和维持方式为切入点,将权力引入君主国统治之中,即切国家的统治根源就是权力的存在获取丧失,运用权力的手段作用暴露无遗继而,又通过君主这桥梁从宏观的国家层次转向微观的人性层次,将人对权力的追求目的与国家运用权力手段结合起来。马基雅维利政治观脱离了传统的伦理道德,使政治学与伦理学彻底分家。在他的政治理论中,权力是切政治的开端,绝对的权力是完美政治的前提,同样政治也是权力的保障。君主论共章政治从生活中单独提出,建立在人性恶的基础上,从而得到个对道德漠视的纯粹权力的有效运用。在国际关系中,可以理解为在无政府状态中,国家间最好是互不相干要不然就是你死我活。如马基雅维利般,现实主义者认为权力存在的必要就是让国家能够更加安全稳固地统治下去,国家要么扩张最低限度是自保,除非国家不再独立存在。可能马基雅维利本人并没有意识到军事实力在国家间交往中的重要性,甚至可能他都没有把军队与权力相挂钩,他的创建国民军的观点可能仅仅来自于他对于雇佣军制度的深恶痛绝。然而,历史也总是这样,有心栽花花不放,无心插柳维利不可避免地具有早期现实主义者的局限和偏执,然而理论的发展和进步,却来自于对思想不断地批判建构批判的动力。这是马基雅维利的理论贡献也是后人站在巨人的肩膀上看到的新大陆。参考文献意尼科洛马基雅维利君主论,潘汉典译,北京商务印书馆,美肯尼思华尔兹国际政治理论,信强译,上海上海人民出版社,美汉斯摩根索国家间政治权力斗争与和平,徐昕等译,北京北京大学出版社,郭梦晗解析马基雅维利君主论政治思想,山东行政学院报,作者简介黄扬年男,汉族,安徽巢湖人,在读硕士研究生,研究方向为国际政治现实主义国维利的时代,我们首先得从马克思韦伯的官僚制科层结构中脱离出来。在中世纪的西欧,国之兴衰很大程度系于人身上,这个人便是君主,所以我们不禁要问什么是君主为什么需要君主君主因何而存在从种程度上来说,君主已经不是完全意义上的人了。所谓善良诚信虔诚慈悲都是值得表扬的好的道德优良的品质,然而,由于人类自身的条件本就不允许这样,同样后天的生长环境会对人的品性产生极大的限制和影响。哲学王在马基雅维利眼中应该就是可笑理想的悖论。诚如马氏所言,君主既不能全部拥有这些优良的品质,也不能够完全的保持它们,因此君主。君主论中的权力观与均势理论君主论中的权力观现实主义认为,国家间关系就是权力的斗争,正如汉斯摩根索的巨作国家间政治权力斗争与和平,国家间的政治就表现为国家间权力的斗争,并在斗争中追求和平的过程。权力词在国际政治中不仅体现为国家能力或者潜力,更多的是指国家间相互的影响力和制约力故而,权力既是国家意志的体现,同样也决定了国家意志即权力既是目的,又是手段。马基雅维利在他的君主论书中是以君主国的组成方式获取方式和维持方式为切入点,将权力引入君主国统治之中,即切国家的统治根源就是权力的存在获取丧失,运用学完成教育。马基雅维利所处的时代,欧洲各国之间的政治境况差别很大,法国英国以及西班牙都已经建立了统的多民族国家,资本主义经济有了显著的发展。君主论中的均势理论在君主论混