1、“.....所有法律规定都是促进所有的人,或那些出身高贵它的相反品质即不平等来了解它。种情况下的不平等,指善的事物索取过多,亦即超过了自身应得的份额,也就是拿了本该属于对方应得的份额另种情况的不平等,指承担了少于自身应当承担的份额,亦即所谓恶的东西。因此,平等的定义就是只拿属于自身应得的份额,与承担自身应当承担的损失。涉规定是出于共同体利益的良善动机,因而是公正的。守法的公正是总体的德性,不过不是总体的德性本身,而是对于另个人的关系上的总体的德性公正常常被看作德性之首公正德性的人不仅能对他自身运用其德性,而且还能对邻人运用其德性因此,守法的或总体的公正或不公正总是表现在与他人的社会交是对有助于法律的完善。但,公道与公正并不是两种德性,公道,它是种公正,而不是另种品质,有公道作为公正的补充和修正,构成更加完整意义上的公正......”。

2、“.....后者的公正思想更落实到实践性的个人德性伦理。政治与伦理的结合亚氏的公正德性具有伦理与政治相结合的意义。亚氏的公正思想不仅是其伦理学的范畴,更是其政治学的范畴。亚氏的公正,作为种德性的公正,不仅强调个人的公正,也强调社会的公正。在其实现具体的公正亦即平等,可分类为部分分配公正矫正公正和回报公正,第部分是关于城邦共同财富的分配正义问题,而第部分则关于在私人交易中,对违反意愿的交易,如偷窃暴力等行为中给予损害方补偿的正义,第部分则是受惠方履行回报责任的正义,是出于意愿的交易,如出租抵押等尼各马可伦圣外王的伦理政治观,内圣与外王同步发展与形成,但始终外王才是中国古代政治的目的,中国古代传统伦理与政治的关系是形式上政治从属于伦理,实质上伦理从属于政治......”。

3、“.....这点,与亚氏的公正思想也强调伦理与政治的关系,具有可比较性。前者,始终强调政治的目的性,构成更加完整意义上的公正。具体的公正利益的公正平等总体的公正涉及到如何做名好公民的问题,而具体的公正则关于如何做个好人。亚氏的具体的公正即平等,涉及到人际间具体的利益份额问题,因此这里存在两种情况下的平等。我们还是按照亚氏的思路亦即从它的相反品质即不平等来了解它。种情看作德性之首公正德性的人不仅能对他自身运用其德性,而且还能对邻人运用其德性因此,守法的或总体的公正或不公正总是表现在与他人的社会交往联系之中,公正就是促进自己他人与城邦的善或利益,不公正则相反。公正与公道亚氏将公道与公正作为同等重要的品质加以讨论,认为公道与公正,者都下的不平等,指善的事物索取过多,亦即超过了自身应得的份额,也就是拿了本该属于对方应得的份额另种情况的不平等,指承担了少于自身应当承担的份额......”。

4、“.....因此,平等的定义就是只拿属于自身应得的份额,与承担自身应当承担的损失。涉及到如何通过调节人际间的不同利益问题关键词公正公民德性公道尼各马可伦理学公正思想总体的公正规范的公正守法法律要求我们做出勇敢者的行为做出节制的行为以及做出温和的人的行为实行得良好的法律提出这类要求是出于良好的意图,任意的法律提出这种要求的意图则不那么良好。所有法律规定都是促进所有的人,或那些出身高贵了解它。种情况下的不平等,指善的事物索取过多,亦即超过了自身应得的份额,也就是拿了本该属于对方应得的份额另种情况的不平等,指承担了少于自身应当承担的份额,亦即所谓恶的东西。因此,平等的定义就是只拿属于自身应得的份额,与承担自身应当承担的损失。涉及到如何通过调节人际间正主要指政治的公正,而政治的公正是基于城邦共同利益。亚氏的社会或政治公正建立在公民的公正基础之上,公民的公正体现在是否符合城邦共同利益与秩序......”。

5、“.....没有公正德性,所以亚氏说人人都是政治动物。中国古代政治,儒家讲求内圣外王的伦理政治观,内圣与外王同步发展与形理学公正含义及其现实意义原稿。公正与公道亚氏将公道与公正作为同等重要的品质加以讨论,认为公道与公正,者都是善,但公道更优越于公正,因为公道是对法律公正的修正和补充,公道的性质就是这样,它是对法律由于其般性而带来的缺陷的纠正公道调节法律之外的具体人际关系,同时下的不平等,指善的事物索取过多,亦即超过了自身应得的份额,也就是拿了本该属于对方应得的份额另种情况的不平等,指承担了少于自身应当承担的份额,亦即所谓恶的东西。因此,平等的定义就是只拿属于自身应得的份额,与承担自身应当承担的损失。涉及到如何通过调节人际间的不同利益问题视其思想根基即哲学伦理层面上系统论证,后者的公正思想更落实到实践性的个人德性伦理。政治与伦理的结合亚氏的公正德性具有伦理与政治相结合的意义......”。

6、“.....更是其政治学的范畴。亚氏的公正,作为种德性的公正,不仅强调个人的公正,也强调社会的公正。在其从社会意义来说,指社会的公正。亚氏的社会的公正主要指政治的公正,而政治的公正是基于城邦共同利益。亚氏的社会或政治公正建立在公民的公正基础之上,公民的公正体现在是否符合城邦共同利益与秩序,脱离城邦秩序的人,没有公正德性,所以亚氏说人人都是政治动物。中国古代政治,儒家讲求尼各马可伦理学公正含义及其现实意义原稿不同利益问题,实现具体的公正亦即平等,可分类为部分分配公正矫正公正和回报公正,第部分是关于城邦共同财富的分配正义问题,而第部分则关于在私人交易中,对违反意愿的交易,如偷窃暴力等行为中给予损害方补偿的正义,第部分则是受惠方履行回报责任的正义,是出于意愿的交易,如出租抵押视其思想根基即哲学伦理层面上系统论证,后者的公正思想更落实到实践性的个人德性伦理......”。

7、“.....亚氏的公正思想不仅是其伦理学的范畴,更是其政治学的范畴。亚氏的公正,作为种德性的公正,不仅强调个人的公正,也强调社会的公正。在其的公正思想更落实到实践性的个人德性伦理。具体的公正利益的公正平等总体的公正涉及到如何做名好公民的问题,而具体的公正则关于如何做个好人。亚氏的具体的公正即平等,涉及到人际间具体的利益份额问题,因此这里存在两种情况下的平等。我们还是按照亚氏的思路亦即从它的相反品质即不平等意愿的交易,如出租抵押等尼各马可伦理学公正含义及其现实意义原稿尼各马可伦理学公正含义及其现实意义原稿。政治与伦理的结合亚氏的公正德性具有伦理与政治相结合的意义。亚氏的公正思想不仅是其伦理学的范畴,更是其政治学的范畴。亚氏的公正,作为种德性的公正,但始终外王才是中国古代政治的目的,中国古代传统伦理与政治的关系是形式上政治从属于伦理,实质上伦理从属于政治......”。

8、“.....这点,与亚氏的公正思想也强调伦理与政治的关系,具有可比较性。前者,始终强调政治的目的性,忽视其思想根基即哲学伦理层面上系统论证,后者下的不平等,指善的事物索取过多,亦即超过了自身应得的份额,也就是拿了本该属于对方应得的份额另种情况的不平等,指承担了少于自身应当承担的份额,亦即所谓恶的东西。因此,平等的定义就是只拿属于自身应得的份额,与承担自身应当承担的损失。涉及到如何通过调节人际间的不同利益问题尼各马可伦理学书中,基于其灵魂论的德性思想根基,公正,从灵魂的内在状态来说,指个人的德性,而从灵魂状态的外在表现来说,指社会的德性。也就是说,亚氏的公正德性包含个体德性与社会伦理两个层面的意义,从个人意义来说,指公民的公正,而从社会意义来说,指社会的公正。亚氏的社会的圣外王的伦理政治观,内圣与外王同步发展与形成,但始终外王才是中国古代政治的目的......”。

9、“.....实质上伦理从属于政治,伦理与政治的关系密不可分。这点,与亚氏的公正思想也强调伦理与政治的关系,具有可比较性。前者,始终强调政治的目的性,贵由于有德性而最能治理的人,或那些在其他个方面最有能力的人的共同利益的守法的人是公正的,做合法的行为在种意义上是公正的,因为法律规定是出于共同体利益的良善动机,因而是公正的。守法的公正是总体的德性,不过不是总体的德性本身,而是对于另个人的关系上的总体的德性公正常常不仅强调个人的公正,也强调社会的公正。在其尼各马可伦理学书中,基于其灵魂论的德性思想根基,公正,从灵魂的内在状态来说,指个人的德性,而从灵魂状态的外在表现来说,指社会的德性。也就是说,亚氏的公正德性包含个体德性与社会伦理两个层面的意义,从个人意义来说,指公民的公正,而尼各马可伦理学公正含义及其现实意义原稿视其思想根基即哲学伦理层面上系统论证,后者的公正思想更落实到实践性的个人德性伦理......”。