1、“.....是人与自然和谐共处中对自然之力的尊崇,是自然给予苦聪人的馈赠。有有了鹿衔草,便有了生的希望。另方面是对以傣族人挨赶和白老大为代表的人,这人被小土司的狗腿子们打的血肉模糊,还要忍受铁链子穿透锁骨的巨大痛苦折磨能龟缩在老林中得以存活,最终在共产党的帮助下,得以走出老林。毕摩,苦聪人精神自救的领路人。他是苦聪人在老林里生活的种精神依托,苦聪人在原始森林里,苦难深重,精神无所寄托,只能求助于那见不着,摸不到,在幻想中力量无穷的鬼神,是苦聪人在生存的绝望与执着中衍生出的种精神自救的方式,是种心灵的寄托。骄横的寒流左冲右突,难以前进,就侧转身在老林内大肆咆哮,折断了古老的树干,压垮了苦聪人那简陋的窝棚,把整个原始老林,变成了座,这两条路都不能使苦聪人摆脱苦难,走向新生。老林是最后的避难之地,豺狼野豹也比不上土司带给百姓的沉重苦难,苦聪人只能龟缩在老林中得以存活,最终在共产党的帮助下......”。

2、“.....关键词鹿衔草隐喻苦难与新生彭荆风,江西萍乡人。当代军旅作家,是云南军旅文学的开拓者之。新生自救与他救几百年的老林生活,苦聪人终日与老林搏斗,生生不息。如何获得解放与新生是彭荆风在这部作品中的重要主题。方面是苦聪人的自我解救,主要是以毕摩为明未来的的民族史的书写。参考文献彭荆风鹿衔草北京中国青年出版社,页胡彦自我表达现代叙事审美视角文学界,彭荆风鹿衔草北京中国青年出版社,页彭荆风鹿衔草北京中国青年出版社,页彭荆风鹿衔草北京中国青年出版社,页彭荆风森林灾难苦聪人鹿衔草后记光明日报,作者简介熊婷,女,江西宜春人,江西师范大学中国现当代文学在读研究生,研究方向中国现代文学。鹿衔草漫谈原稿。新生自救与他救几百年的老林生活,苦聪人鹿衔草漫谈原稿的将来,土司制度行将就木,面临倾覆与土崩瓦解,也寓意着底层人将通自己的反抗,谋求自我的自由生存空间与话语权。苦聪人的不幸处境,寻找他们的艰难......”。

3、“.....彭荆风通过民族间隔阂的消解,共享底层共有的苦难与斗争记忆,叙写苦聪人傣族人挨赶等人的自救与他救之路等,完成了十年代云南地区各少数民族各部落原住民如何自苦难走向光明未来的的民族史的书写。参考文献彭荆风鹿衔草北京中国青年出版社,页胡彦自我表达现代叙事审美视聪人之路,最终引领苦聪人走出老林,走向光明与未来。白老大是挨赶的镜像人物,或者是人的两面,他俩同来自底层,同样对土司有所反抗,同样受到了牢狱中非人的代价,不同的是两人的选择两人逃出牢狱后,挨赶毅然选择了继续反抗之路,参了军,表现出底层人的坚毅以及革命者的信仰坚持而同样深受折磨的白老大,既是坚毅的,又有着软弱的面,血肉之痛时期选择深藏于老林中,毅然决定回到老林,以逃避的方式躲开这可怕的世界。白老大的儿子白鲁把火底层,同样对土司有所反抗,同样受到了牢狱中非人的代价,不同的是两人的选择两人逃出牢狱后,挨赶毅然选择了继续反抗之路,参了军......”。

4、“.....既是坚毅的,又有着软弱的面,血肉之痛时期选择深藏于老林中,毅然决定回到老林,以逃避的方式躲开这可怕的世界。白老大的儿子白鲁把火烧了土司府,与其父亲将老土司淹死,都是少数民族人民对土司制度的决绝反抗与颠覆,这把火光也寓意着在不久结束,是希望与光明的开始。不幸的是外界依旧是土司统治的世界,走出深山密林的他便遭遇了小土司老爷刀金柱这更为凶狠的洪水猛兽的冲击,初生牛犊又血性方刚的白老大被铁链条穿透锁骨关押在地牢中,反抗失败,身心受到严重创伤,在土司的残酷压迫下逃回到原始老林,个体自救的出走以失败告终。挨赶,身份的转变,受害者与施救者的双重身份。前期是受土司压迫的傣族水手,因难以忍受老土司的残酷,将老土司和他的狗腿子全都在淹死大河里,走出了反抗进,就侧转身在老林内大肆咆哮,折断了古老的树干,压垮了苦聪人那简陋的窝棚,把整个原始老林......”。

5、“.....自然苍凉的原始性荒野性显得人分外渺小,年深日久,老林中艰难求生的苦聪人无法摆脱这厄运,为抚平创伤,转而寻求精神上的慰藉与自我安慰,久而久之逐渐闭塞而失去走出老林的血性与勇气,与白老汉为代表的个体自救形成冲突。也成为后来苦聪人欲走出老林的最大阻碍者。白老大,苦聪人个体自救的尝试人。白老大与妻子在老林深处忍受剥削的第步。被小土司老爷刀金柱转入牢笼,被打的血肉模糊,同样被铁链子穿透了锁骨,被伤痛折磨的奄奄息,同白老大起掏出地牢,带着满身伤痕和家破人亡的仇恨,远行跋涉,往红河以北找出路去了。后期是在党的帮助下成为施救人,这是反抗的最终归宿,也是解救苦难的最佳方式,通过加入解放军,以自我的努力实现身份的转变,也寻得摆脱苦难的良方。早期他深重的苦难经历使其深刻了解苦聪人的艰难,力图将受难的苦聪人从老林中解救出来,踏上了寻找苦其次,鹿衔草这贯穿文本始终的意象书写......”。

6、“.....老林中难以饱腹,与野兽的搏击中也难以规避受伤,不免对草药有定的需求,用鹿衔草来治病是苦聪人历代生存于老林中生存智慧的象征,是人与自然和谐共处中对自然之力的尊崇,是自然给予苦聪人的馈赠。有有了鹿衔草,便有了生的希望。另方面是对以傣族人挨赶和白老大为代表的人,这人被小土司的狗腿子们打的血肉模糊,还要忍受铁链子穿透锁骨的巨大痛苦折磨下多延续世袭的方式,土司拥有所在辖区土地的所有权以及对附着在土地上的农民的统治权,地区百姓除了要担负繁重的劳役以及高昂的地租外,还要向土司缴纳各种实物。随着时间的推移以及云南偏僻的地理位臵,土司逐渐这地区的土皇帝,更为压迫与剥削百姓,人们处在水深火热之中。鹿衔草漫谈原稿。鹿衔草的隐喻书写边地人民生存的苦痛主题的书写外,诗意般的民情风俗,少数民族的热情好客纯朴善良等,在文本中均有不同程度的描绘,也写出苦聪人对草药有定的需求......”。

7、“.....是人与自然和谐共处中对自然之力的尊崇,是自然给予苦聪人的馈赠。有有了鹿衔草,便有了生的希望。另方面是对以傣族人挨赶和白老大为代表的人,这人被小土司的狗腿子们打的血肉模糊,还要忍受铁链子穿透锁骨的巨大痛苦折磨,奄奄息的躺在地牢中,如果没有鹿衔草,他们可能活着走不出地牢,这也寓意着源源不竭的生命之光。它可以帮助人们战胜苦痛与折磨,是这些苦痛民族生了土司府,与其父亲将老土司淹死,都是少数民族人民对土司制度的决绝反抗与颠覆,这把火光也寓意着在不久的将来,土司制度行将就木,面临倾覆与土崩瓦解,也寓意着底层人将通自己的反抗,谋求自我的自由生存空间与话语权。苦聪人的不幸处境,寻找他们的艰难,促使我写鹿衔草,彭荆风通过民族间隔阂的消解,共享底层共有的苦难与斗争记忆,叙写苦聪人傣族人挨赶等人的自救与他救之路等......”。

8、“.....被小土司老爷刀金柱转入牢笼,被打的血肉模糊,同样被铁链子穿透了锁骨,被伤痛折磨的奄奄息,同白老大起掏出地牢,带着满身伤痕和家破人亡的仇恨,远行跋涉,往红河以北找出路去了。后期是在党的帮助下成为施救人,这是反抗的最终归宿,也是解救苦难的最佳方式,通过加入解放军,以自我的努力实现身份的转变,也寻得摆脱苦难的良方。早期他深重的苦难经历使其深刻了解苦聪人的艰难,力图将受难的苦聪人从老林中解救出来,踏上了寻找苦的将来,土司制度行将就木,面临倾覆与土崩瓦解,也寓意着底层人将通自己的反抗,谋求自我的自由生存空间与话语权。苦聪人的不幸处境,寻找他们的艰难,促使我写鹿衔草,彭荆风通过民族间隔阂的消解,共享底层共有的苦难与斗争记忆,叙写苦聪人傣族人挨赶等人的自救与他救之路等,完成了十年代云南地区各少数民族各部落原住民如何自苦难走向光明未来的的民族史的书写。参考文献彭荆风鹿衔草北京中国青年出版社......”。

9、“.....带着满身伤痕和家破人亡的仇恨,远行跋涉,往红河以北找出路去了。后期是在党的帮助下成为施救人,这是反抗的最终归宿,也是解救苦难的最佳方式,通过加入解放军,以自我的努力实现身份的转变,也寻得摆脱苦难的良方。早期他深重的苦难经历使其深刻了解苦聪人的艰难,力图将受难的苦聪人从老林中解救出来,踏上了寻找苦聪人之路,最终引领苦聪人走出老林,走向光明与未来。白老大是挨赶的镜像人物,或者是人的两面,他俩同来自鹿衔草漫谈原稿深藏于老林后的愚昧落后等。自然景色的如诗如画,每幅都是画面般的精致构思,表现作者对边陲风光的深沉喜爱。绝美风光的彩色调与百姓苦难的黑色调形成种强烈的反差,给人以视觉上强烈的冲击感,表现出作者对边陲人民苦难生活的深切同情,也写出了对造成这种苦难生活的土司制度的强烈鞭笞。文本的叙述重心也主要放在后部分,即挨赶如何寻求与解脱苦聪人的光明之路......”。