希望进步理解公羊的立场和断事准则。关键词宋宣公宋穆公公羊让大义春秋经文中对宣公让位于弟这事件的记载只有句话‚癸未,葬宋穆公。‛春秋公羊传注疏,上海古籍出版社,页。传文则从不同角度对这件事进行了详细记载,可以帮助让大义春秋经文中对宣公让位于弟这事件的记载只有句话‚癸未,葬宋穆公。‛春秋公羊传注疏,上海古籍出版社,页。传文则从不同角度对这件事进行了详细记载,可以帮助我们还原事件原貌。其中公羊引文如下宣公谓缪公曰‚以吾爱与夷,则不若爱女以为社稷宗庙主,则与夷不若女,盍终为君矣‛宣公死,缪公立,缪公逐其子庄公冯与左师勃,曰‚尔为吾子,生毋相见,死毋相哭。‛与夷复曰‚先君之所为不与臣国而纳国乎君者,以君可以为社稷宗庙主也褒扬的,但他为此做出传弟而不传子的行为违背正经例法,则是不值宣扬的。所以春秋在记录宣穆两公及其后辈的行为时运用了相当特殊的写法,既不直书庄公冯之篡,以成其先辈之德又与为贤者讳的惯例进行区别,以示其为善不法,不足为贤。这样我们大致能看出两点,方面,繁露对包括宣公在内的事件各主要人物的行为都做了个基本的评判,另方面,繁露在评价人物时,是将宣公与穆公从整体上看做个行为主体,并且以宣公为主的。那么公羊对宣公的批判是在哪宣公念其弟之贤,穆公感其兄之恩,者乃是相与为善冯与夷子不能体察父辈用心,争夺以致祸乱。严如煜对事情的分析与评断实际上带出了他对公羊的针对甚至批判,他认为,公羊罔顾宣公让贤之心大义之举,‚宋之祸,宣公为之‛句,实是以结果功利言事,以利害论人。可以说,这种指责是整体性根本性的,从事实和价值层面对公羊的识事和评事准则提出了全面而强烈的质疑。当然,严如煜的看法可能是比较的,对公羊也存在着很深的误解,并非具有全面的代宋之祸，宣公为之也句探究原稿彻底基于道义本身的。参考文献何休春秋公羊传注疏上海古籍出版社杜预春秋左传注疏北京大学出版社傅隶朴春秋传比义中国友谊出版公司苏舆春秋繁露义证中华书局作者简介张宇琛,女,河北省唐山人,成都市武侯区川大学中国哲学专业硕士研究生。在春秋传中,谷梁未提及对于此事的评价,其余两传较详公羊以为‚故君子大居正,宋之祸,宣公为之也。‛父死子继为当时之法,宣公不传子而传弟,不守其正,开祸乱之源以致争夺不断,不足为后世之范。春到了这步,竟然被曲折落实成了‚先君之不尔逐可知矣‛这样种情况。这样的话,我们是否可以猜测,这其实是在宣公的语言行为等系列因素综合作用下的结果,穆公的还位之举终究是有感于先君宣公,但这种感之中未尝不带有点复杂的情绪。这种情况下,宣公之‚不守正‛所带来的种种问题,可以说是较为明显了。至于说到穆公,对于他的承位让位之举,也是有不同的说辞的。春秋繁露中说‚非其位而即之,虽受之先君,春秋危之,宋缪公是也。‛春秋繁露义证,中好以成败论人,遇他做得来好时,便说他好做得来不好时,便说他不是却都不折之以理之是非,这是他大病。‛其所谓‚知人‛并非真正的知人,而是种心思算计猜度之后做出的安排博弈,其义也非真道理仁义,只是无端的利害计较罢了。所以,借助对‛宣公让位‛事的评析,我们可以看出,不管是分析公羊本身也好,通过回应严如煜的批驳也好,还是与左传进行对比,我们都可以了解到,公羊的评事准则和价值态度没有所谓的先入意见和个人研究立场,而是种绝性。宣公念其弟之贤,穆公感其兄之恩,者乃是相与为善冯与夷子不能体察父辈用心,争夺以致祸乱。严如煜对事情的分析与评断实际上带出了他对公羊的针对甚至批判,他认为,公羊罔顾宣公让贤之心大义之举,‚宋之祸,宣公为之‛句,实是以结果功利言事,以利害论人。可以说,这种指责是整体性根本性的,从事实和价值层面对公羊的识事和评事准则提出了全面而强烈的质疑。当然,严如煜的看法可能是比较的,对公羊也存在着很深的误解,并非具有全面让高,不可弃也。‛春秋繁露义证,中华书局,页。繁露认为,宣公之举是有善志而未守正法,其有善志则不可弃,但未守法则不足取。这里,董仲舒将宣公的行为从动机与方式做两面看,认为他有让贤之心是春秋向来所褒扬的,但他为此做出传弟而不传子的行为违背正经例法,则是不值宣扬的。所以春秋在记录宣穆两公及其后辈的行为时运用了相当特殊的写法,既不直书庄公冯之篡,以成其先辈之德又与为贤者讳的惯例进行区别,以示其为善不法,不足为贤。这样代表性,但它确实可以在些方面与其他观点形成种照应,通过了解这样种视角,可以让我们更具有针对性地做出些回应与说明。与夷说‚先君传位给你是因为你的贤能,现在你要驱逐子还位于我,实非先君本意,况且,如果逐子这方法是可行的话,那么当时父亲就会将我逐走了。‛穆公回答说‚这就是先君不逐你的用意啊,我继承王位只是暂时代行君事,终究还是要把它归还于你。‛看到这里,多少让人有哭笑不得的感觉。不换是复礼也好,让贤也好,宣公的传位之摘要宋国宣公意于让贤,故而不传子而传弟。且自宣公的传位行为之后,宋国祸患纷争起,十余年不休。各家对这让位行为的评价各有不同,本文围绕这件事中的各个人物行为及公羊‚宋之祸,宣公为之也‛的评价展开探讨,希望进步理解公羊的立场和断事准则。关键词宋宣公宋穆公公羊让大义春秋经文中对宣公让位于弟这事件的记载只有句话‚癸未,葬宋穆公。‛春秋公羊传注疏,上海古籍出版社,页。传文则从不同角度对这件事进行了详细记载,可以帮助羊以宋国之乱为宣公之罪是究其罪首,但左传这种认为宣公在当时的情境下做了传国于穆公的最恰当选择,由此可以达成使子与夷安享其成果目的的想法才无疑是种真正典型的功利主义。朱子说‚左氏有个大病,是他好以成败论人,遇他做得来好时,便说他好做得来不好时,便说他不是却都不折之以理之是非,这是他大病。‛其所谓‚知人‛并非真正的知人,而是种心思算计猜度之后做出的安排博弈,其义也非真道理仁义,只是无端的利害计较罢了。所以,借助对但是值得引起我们注意的是,在让位这点上,事实上穆公采取了和宣公同样的方式,即‚死而让‛。同样不传其子,也都是死后传位,宣公甚至遭遇了‚非诚心至意‛的猜测,而穆公却凭借其‚死而让‛得‚反正‛之功,这看上去似乎遭遇了极大的区别对待,那么,其中评价标准是如何的呢公羊给出了明确地回答‚君子大居正。‛穆公受位于兄而反之于兄子,明当时之法度不乱,使王位继承归于正统,而不至沦为种私相授受且死而让,成全其兄让位之心,使宣公重书局,页。认为穆公受其不当受之位。同时,公羊也有‚得为功者,反正也‛春秋公羊传注疏,上海古籍出版社,页。说,在相当大的程度上对穆公有所肯定。那么穆公当时的处臵如何,又在哪种意义上可以说是‚有功‛‚反正‛呢左传对穆公死前归位与夷的情况有详细的记载‚疾,召大司马孔父而属殇公焉,曰先君舍与夷而立寡人,寡人弗敢忘。宋之祸,宣公为之也句探究原稿。严如煜这段话中明确指出点宣公传位于弟是行商之法,其行为实具有正当性代表性,但它确实可以在些方面与其他观点形成种照应,通过了解这样种视角,可以让我们更具有针对性地做出些回应与说明。与夷说‚先君传位给你是因为你的贤能,现在你要驱逐子还位于我,实非先君本意,况且,如果逐子这方法是可行的话,那么当时父亲就会将我逐走了。‛穆公回答说‚这就是先君不逐你的用意啊,我继承王位只是暂时代行君事,终究还是要把它归还于你。‛看到这里,多少让人有哭笑不得的感觉。不换是复礼也好,让贤也好,宣公的传位之彻底基于道义本身的。参考文献何休春秋公羊传注疏上海古籍出版社杜预春秋左传注疏北京大学出版社傅隶朴春秋传比义中国友谊出版公司苏舆春秋繁露义证中华书局作者简介张宇琛,女,河北省唐山人,成都市武侯区川大学中国哲学专业硕士研究生。在春秋传中,谷梁未提及对于此事的评价,其余两传较详公羊以为‚故君子大居正,宋之祸,宣公为之也。‛父死子继为当时之法,宣公不传子而传弟,不守其正,开祸乱之源以致争夺不断,不足为后世之范。春不仅仅存在于严对公羊的批驳。左传有评议‚宋宣公可谓知人矣。立穆公,其子飨之,命以义夫。‛正义‚义者,宜也。错心方直,动合事宜乃谓之为义。‛释名‚谊或作义,宜也,裁制事物,使合宜也。‛春秋左传注疏,北京大学出版社,页。很明显,公羊以宋国之乱为宣公之罪是究其罪首,但左传这种认为宣公在当时的情境下做了传国于穆公的最恰当选择,由此可以达成使子与夷安享其成果目的的想法才无疑是种真正典型的功利主义。朱子说‚左氏有个大病,是他宋之祸，宣公为之也句探究原稿宣公让位‛事的评析,我们可以看出,不管是分析公羊本身也好,通过回应严如煜的批驳也好,还是与左传进行对比,我们都可以了解到,公羊的评事准则和价值态度没有所谓的先入意见和个人研究立场,而是种绝对彻底基于道义本身的。参考文献何休春秋公羊传注疏上海古籍出版社杜预春秋左传注疏北京大学出版社傅隶朴春秋传比义中国友谊出版公司苏舆春秋繁露义证中华书局作者简介张宇琛,女,河北省唐山人,成都市武侯区川大学中国哲学专业硕士研究彻底基于道义本身的。参考文献何休春秋公羊传注疏上海古籍出版社杜预春秋左传注疏北京大学出版社傅隶朴春秋传比义中国友谊出版公司苏舆春秋繁露义证中华书局作者简介张宇琛,女,河北省唐山人,成都市武侯区川大学中国哲学专业硕士研究生。在春秋传中,谷梁未提及对于此事的评价,其余两传较详公羊以为‚故君子大居正,宋之祸,宣公为之也。‛父死子继为当时之法,宣公不传子而传弟,不守其正,开祸乱之源以致争夺不断,不足为后世之范。春下,那么要求公子冯等体察父辈之心可能就有些说不上了。到这里,公羊对整件事的态度已经明确,严如煜的批驳也是可以解决和消除的。‚以利害论人‛的误解也得到了澄清,但是在这件事情里,‚以利害论‛的问题不仅仅存在于严对公羊的批驳。左传有评议‚宋宣公可谓知人矣。立穆公,其子飨之,命以义夫。‛正义‚义者,宜也。错心方直,动合事宜乃谓之