1、“.....从不同的羌寨来到神树林里。释比又称许头戴金丝猴皮帽,手捧裹上层白纸的金丝猴头骨顶做成的斗,安放在神树林石塔前,默念咒语边敲羊皮鼓祭祀前备好祭祀所用的柏枝松明香烛纸鞭炮和猪腰青稞咂酒公鸡等,再选择神羊,祭山所用草羊,以往由寨内养羊户自愿奉献,经过细致挑选的纯色公羊牵到会首处,经释比再次评选,得到会首和释比首肯后,用色布条做成彩珠挂在羊角上,释比给神羊念解秽经。羌寨里的青年还要到山里挑选根碗口粗的杉杆,剥皮后留下顶端桠枝十根,桠枝上插白色小旗,杉杆嵌上系着色的彩纸求全寨羌人团结友爱,互帮互助,惩恶扬善,并由有声望的策划者或寨首宣布乡规民约等事项。参考文献时逢春著,羌族民间叙事诗木姐珠与斗安珠,年,川民族出版社。,羌族十月历研究,汶川文博年第期,汶川县博物馆大量田野调查也有不少关于羌人历法的史料记载。十世纪十年代......”。

2、“.....才得安居乐业,可惜身体不好,骨瘦如柴。羌民无奈,在神前许下大愿,来年庄稼收了,猪养肥了,酒做起了,谷之神不吃,羌民不敢吃,所以现在敬酒还愿让羌人老少男女无灾无难,无病无痛,走东赶西,大吉大利诵完经文,释比将早已准备好的用荞面做成的野猪老熊等破坏粮食作物的野兽模型,放到块小木板中央,再将做好的只狗和只猫放立在两旁,用来警示害羌年祭祀还愿考释原稿物糟踏庄稼的种种罪行,最后手执神刀将它们剁碎,并大声用羌语问询众人害物消灭了没有在得到大家肯定的答复后,释比将剁碎的荞面捏成个圆坨,念着咒语将它塞到附近的山洞或墙洞里,并把用荞面做好的狗和猫放在洞口的两旁,封闭洞口,意喻害物从此再难危害庄稼。仪式最后,释比借诸神旨意向年轻代讲述羌族先祖丰功伟绩和艰苦创业的历史,要求全寨羌人团结友爱,的切秽气,神灵啊,请高高兴兴来领受。羌人认为,天神是民族的老祖宗,山神是管水山和森林的......”。

3、“.....这尊神对众生有功,需要还羊愿。释比将只羊分配给尊神。释比身穿短褂白裙,头戴金丝猴皮做的尖帽,手摇铃铛,用羌语念抖羊词,请神认领自己的祭羊,领会众生的供奉。执事人员往羊身上泼冷水,在羊耳朵内放进青稞籽。羊因受冷水刺激发抖乐业,可惜身体不好,骨瘦如柴。羌民无奈,在神前许下大愿,来年庄稼收了,猪养肥了,酒做起了,谷之神不吃,羌民不敢吃,所以现在敬酒还愿让羌人老少男女无灾无难,无病无痛,走东赶西,大吉大利诵完经文,释比将早已准备好的用荞面做成的野猪老熊等破坏粮食作物的野兽模型,放到块小木板中央,再将做好的只狗和只猫放立在两旁,用来警示害物。释比念咒语,列数杉杆嵌上系着色的彩纸栽立于神林前的空地上,其意义有两种传说是代表十尊神是代表年十个月。太阳偏西,庄严肃穆,充满着神秘色彩的祭山仪式开始。除了丧家有产妇的人不能参加外,寨内十岁以上的男性都要参加。各位身着盛装......”。

4、“.....执事人员牵着羊子,释比敲着羊皮鼓边舞边唱。众人在释比的带领下,顺着崎岖的山路到神林处静候。释比交给执事年祭祀还愿考释原稿。每年的农历十月初为羌历新年。羌语称日美吉日麦节,意为吉祥欢乐的节日,是羌族人民年中最为隆重的节日,祭天祭山还大愿,甚是隆重与热闹。祭山仪式般由本寨会首牵头,释比主持。金丝猴是释比的护法神,所以他们供奉的祖师爷和使用猴头法器,头戴的猴皮帽均与金丝猴有关,就是他们跳神时的步法,常用的两脚紧紧的并拢,上下左右跳跃,据员些白纸小旗,以示忌神路。规定自祭祀起,日内人畜不得经过,如违者视其情节,重则重还坛愿,轻则则用刀头敬酒,请释比给神还只公鸡方可了结。到达神林后,释比手执点燃的柏枝围绕杉杆边走边念咒语,给所有参加祭祀的人员及还愿鸡还愿羊解秽驱邪。咒语为羌语,大意为秽气到处都有,人鸡羊杉杆上也有。人解了秽气,神才能接纳......”。

5、“.....旧时十月初,阿尔寨及其周的羌族成年未婚男子身披牛皮甲头戴盔帽,有的牵着黑色的神羊,有的牵着圣洁的白狗,有的提着红鸡公,有的背着青稞咂酒有的背着香蜡纸钱,穿着整洁的衣服,从不同的羌寨来到神树林里。释比又称许头戴金丝猴皮帽,手捧裹上层白纸的金丝猴头骨顶做成的斗,安放在神树林石塔前,默念咒语边敲羊皮鼓人民沿袭至今。祭祀山神祭祀山神,羌人又称祭山会转山会。祭山会是羌民的祭祀大典,谚语说皇帝祭社,百姓祭山。祭山会又叫山王会山神会祭山会。羌民族般居住在高半山区,认为民众牲畜庄稼等切生灵全靠山神保佑,在转山会上祈祷天地人间诸神,保佑羌人畜兴旺,谷丰登,地方太平百事顺遂。羌年祭祀还愿考释原稿。羌年传说相传,羌历年起源于秦汉以前。据羌族民要祭天还愿。旧时十月初,阿尔寨及其周的羌族成年未婚男子身披牛皮甲头戴盔帽,有的牵着黑色的神羊,有的牵着圣洁的白狗,有的提着红鸡公......”。

6、“.....穿着整洁的衣服,从不同的羌寨来到神树林里。释比又称许头戴金丝猴皮帽,手捧裹上层白纸的金丝猴头骨顶做成的斗,安放在神树林石塔前,默念咒语边敲羊皮鼓,边跳并脚两脚紧紧地并拢舞释比就根据羊抖的情况,来预示来年庄稼的丰歉,直到羊身上的水滴抖完,羌民认为诸神已满意地领受了供奉为止。这过程称为抖水。在祭山还愿的过程中,释比念诵经文是极其重要的组成部份。经文祭山还大愿设坛敬神时才诵的上坛经。释比演唱时,左手执羊皮鼓,右手拿着鼓捶,神情庄重,按经词的韵律边唱边敲击。译为汉文为千千兵马万万神军,从前羌民风餐露宿,靠了员些白纸小旗,以示忌神路。规定自祭祀起,日内人畜不得经过,如违者视其情节,重则重还坛愿,轻则则用刀头敬酒,请释比给神还只公鸡方可了结。到达神林后,释比手执点燃的柏枝围绕杉杆边走边念咒语,给所有参加祭祀的人员及还愿鸡还愿羊解秽驱邪。咒语为羌语,大意为秽气到处都有,人鸡羊杉杆上也有......”。

7、“.....神才能接纳。今天弟子用点燃的香柏枝熏除了人间物糟踏庄稼的种种罪行,最后手执神刀将它们剁碎,并大声用羌语问询众人害物消灭了没有在得到大家肯定的答复后,释比将剁碎的荞面捏成个圆坨,念着咒语将它塞到附近的山洞或墙洞里,并把用荞面做好的狗和猫放在洞口的两旁,封闭洞口,意喻害物从此再难危害庄稼。仪式最后,释比借诸神旨意向年轻代讲述羌族先祖丰功伟绩和艰苦创业的历史,要求全寨羌人团结友爱来预示来年庄稼的丰歉,直到羊身上的水滴抖完,羌民认为诸神已满意地领受了供奉为止。这过程称为抖水。在祭山还愿的过程中,释比念诵经文是极其重要的组成部份。经文祭山还大愿设坛敬神时才诵的上坛经。释比演唱时,左手执羊皮鼓,右手拿着鼓捶,神情庄重,按经词的韵律边唱边敲击。译为汉文为千千兵马万万神军,从前羌民风餐露宿,靠了石匠砌起房屋......”。

8、“.....临行时,她的父母陪奁了树种粮种牲畜。她来到人间与斗安珠辛勤劳作,农牧业年年丰收。这时,她怀念天上父母的恩泽,就把丰收的硕果粮食牲畜摆在原野,向天祈祷。木姐珠祭天的这天,正是羌历的十月初。从此,她们的子孙后代就把每年的十月初定为新年。这习俗,羌族人民沿袭至物糟踏庄稼的种种罪行,最后手执神刀将它们剁碎,并大声用羌语问询众人害物消灭了没有在得到大家肯定的答复后,释比将剁碎的荞面捏成个圆坨,念着咒语将它塞到附近的山洞或墙洞里,并把用荞面做好的狗和猫放在洞口的两旁,封闭洞口,意喻害物从此再难危害庄稼。仪式最后,释比借诸神旨意向年轻代讲述羌族先祖丰功伟绩和艰苦创业的历史,要求全寨羌人团结友爱,前。据羌族民间叙事长诗木姐珠与斗安珠记载天神木比塔的小女儿木姐珠执意下凡与羌族青年斗安珠成亲。临行时,她的父母陪奁了树种粮种牲畜。她来到人间与斗安珠辛勤劳作,农牧业年年丰收。这时......”。

9、“.....就把丰收的硕果粮食牲畜摆在原野,向天祈祷。木姐珠祭天的这天,正是羌历的十月初。从此,她们的子孙后代就把每年的十月初定为新年。这习俗,羌神路。规定自祭祀起,日内人畜不得经过,如违者视其情节,重则重还坛愿,轻则则用刀头敬酒,请释比给神还只公鸡方可了结。到达神林后,释比手执点燃的柏枝围绕杉杆边走边念咒语,给所有参加祭祀的人员及还愿鸡还愿羊解秽驱邪。咒语为羌语,大意为秽气到处都有,人鸡羊杉杆上也有。人解了秽气,神才能接纳。今天弟子用点燃的香柏枝熏除了人间的切秽气,神灵啊,请嘴里不停的唱祭祀歌,歌毕释比令人将羊子牵至石塔前,为其念咒语,燃柏枝,淋鸡血,并吩咐将挂有彩纸条的杉木杆插在石塔和场地边上。而后对空阵鸣枪,老释比围着塔子敲羊皮鼓其余男子纵情地跳铠甲舞,双手上举,抖动两肩,晃动手中的武器,前呼后应地发出悲壮的嗬哈或啊喂的吼声,舞步踏出咔嚓或噼啪声响,雷动山川,声震入云。羌年传说相传......”。