有从他国收集到历史轶事等的加工整理,记述成文。因此世俘克殷所选用的文体是记事散文,文体要求就是将事件完整翔实有逻辑的记述清楚。武言特色及其文献价值书对克殷语法特点的分析,克殷的成书年代在西周末期。这时期的语言特色是古奥与平易混合的过渡状态。与世俘相比,克殷语句略微通俗易懂,且增加虚词的运用。除完整叙事的特点,记录中运用击斩折悬奉等动词,使行文更为生动,加入语言对话更是令读者有身临其境之感,以此凸显事件的真实性。克殷已经不采用条目式的记述,开始出现段落采用条目式的记述,开始出现段落结构,并且采用多线并进的时间叙事模式,场面宏大,头绪繁多,叙事方式更加多样,叙事技巧更加成熟。关键词语境礼仪制度时空限定言说言说方式言说目的先秦文章的生成有着十分复杂的生成语境,这些语境包括巫术宗教礼乐制度风俗习惯等。这些因素使先秦文学拥有了神秘而庞杂的文化背景。先秦文章不仅仅是文学作品性很强,还未发展成为个人抒发情感的载体。因此,在分析先秦文章的的时候定要考虑其产生语境,考虑文章产生应用的场所时代背景文体特征作者群体以及文章的功能性等因素,这样才能更靠近文本最真实的面貌。浅析先秦文章的生成语境以世俘克殷武寤为例原稿。克殷同样作为散体文献,以记事为主,但是可以看出克殷与世俘的记述方式有明浅析先秦文章的生成语境以世俘克殷武寤为例原稿伐纣的记载,但其记载的内容却具有仪式性。文中提到武王乃翼矢圭矢宪,告天宗上帝。王不格服格于庙,秉语治庶国越日乙卯,武王乃以庶祀馘于周庙。翼予冲子。断牛断羊,庶国乃竟这些内容记载了武王祭祖的仪式。祭祀看似是种娱神活动,实质上是借助仪式严格规定等级来时时强化礼制所规定的伦理等级秩序。这种伦理等级的强化通过仪式程序人物之间不同的话秉语治庶国越日乙卯,武王乃以庶祀馘于周庙。翼予冲子。断牛断羊,庶国乃竟这些内容记载了武王祭祖的仪式。祭祀看似是种娱神活动,实质上是借助仪式严格规定等级来时时强化礼制所规定的伦理等级秩序。这种伦理等级的强化通过仪式程序人物之间不同的话语服饰器皿方位等元素得以体现。作者。先秦时期的作者并不是单的个人,而是具有统身份的类人,是种职灵传达意愿同时也向人们传达神灵的旨意,通过天人沟通的方式来维系人与神人与人之间关系的制衡。世俘和克殷属于记事文字,其目的是将武王伐纣的功绩流传后世,为后人所铭记称道。其言说对象是人,是同朝君臣以及后世读者。武寤是用于祭祀的颂词,赞颂武王功绩以达神明,祈求庇佑。但是值得注意的是,世俘虽然是记事文章,通过收集材料而完成的对于武王反映了人与神灵的关系。在这关系中,人是这关系言说的主动行为实施者,决定着祭祀的时间祭祀的神灵祭祀所采用的礼仪等等。而祭祀的主体是神,神灵在人们的观念中被赋予了超自然的力量,支配者各种自然现象的变化,掌握着人类的命运祸福,人通过仪式向神灵传达意愿同时也向人们传达神灵的旨意,通过天人沟通的方式来维系人与神人与人之间关系的制衡。世历表达自己的崇敬之情。世俘克殷采用记叙散文的言说方式,用简洁生动翔实的语言将事情的经过记录清楚,武寤是诗体散文,每句为字且全篇用韵,其目的是使文章具有音乐性,便于唱诵。言说对象及言说目的也是文章语境生成的重要因素语境对于言说对象和言说目的也有十分明显的影响。语境决定了不同的言说空间和和言说对象具有不同的言说内容言说方式和具体和克殷属于记事文字,其目的是将武王伐纣的功绩流传后世,为后人所铭记称道。其言说对象是人,是同朝君臣以及后世读者。武寤是用于祭祀的颂词,赞颂武王功绩以达神明,祈求庇佑。但是值得注意的是,世俘虽然是记事文章,通过收集材料而完成的对于武王伐纣的记载,但其记载的内容却具有仪式性。文中提到武王乃翼矢圭矢宪,告天宗上帝。王不格服格于庙,世俘与克殷是作为历史文献的记载,其产生运用于朝堂这样传达记录历史事件的场所,所需要的仪式性并不明显,更为突出的特点是伦理性和等级性,史官对所收集的材料有前代史官做的记录,有朝堂上发生的事件与对话,也有从他国收集到历史轶事等的加工整理,记述成文。因此世俘克殷所选用的文体是记事散文,文体要求就是将事件完整翔实有逻辑的记述清楚。武定文体的惯例。语境对文章的言说方式和言说结构有着重要影响语境决定文体,文体决定言说方式和言说结构。特定时代的语言习惯和书写规范也影响着语言的语法规范和语言特色。言说方式受到礼乐言说制度的影响没有其对言说内容的影响大,反而受言说主体和对象所构成的言说关系的影响更为明显。浅析先秦文章的生成语境以世俘克殷武寤为例生成的背景,语境又是影响先秦文体的个重要因素。与后世文章不同,先秦作家还是以群体创作,文章功用性很强,还未发展成为个人抒发情感的载体。因此,在分析先秦文章的的时候定要考虑其产生语境,考虑文章产生应用的场所时代背景文体特征作者群体以及文章的功能性等因素,这样才能更靠近文本最真实的面貌。浅析先秦文章的生成语境以世俘克殷。世俘克殷的作者无疑是史官。武寤作为首祭祀颂词,有其创作者也有其实现者。创作者可能是朝廷史官,根据颂词的文体要求将史料进行加工改写和再创造,使其成为可用于祭祀歌颂的歌词。演唱者便是主持祭祀的巫史及歌舞表演人员。小结礼乐制度是先秦文本生成的背景,语境又是影响先秦文体的个重要因素。与后世文章不同,先秦作家还是以群体创作,文章功用和克殷属于记事文字,其目的是将武王伐纣的功绩流传后世,为后人所铭记称道。其言说对象是人,是同朝君臣以及后世读者。武寤是用于祭祀的颂词,赞颂武王功绩以达神明,祈求庇佑。但是值得注意的是,世俘虽然是记事文章,通过收集材料而完成的对于武王伐纣的记载,但其记载的内容却具有仪式性。文中提到武王乃翼矢圭矢宪,告天宗上帝。王不格服格于庙,伐纣的记载,但其记载的内容却具有仪式性。文中提到武王乃翼矢圭矢宪,告天宗上帝。王不格服格于庙,秉语治庶国越日乙卯,武王乃以庶祀馘于周庙。翼予冲子。断牛断羊,庶国乃竟这些内容记载了武王祭祖的仪式。祭祀看似是种娱神活动,实质上是借助仪式严格规定等级来时时强化礼制所规定的伦理等级秩序。这种伦理等级的强化通过仪式程序人物之间不同的话臣,而武寤的言说对象是神,是先祖和神灵。祭祀场所是人们向神灵祈求保佑消灾除难的神圣场所,集中反映了人与神灵的关系。在这关系中,人是这关系言说的主动行为实施者,决定着祭祀的时间祭祀的神灵祭祀所采用的礼仪等等。而祭祀的主体是神,神灵在人们的观念中被赋予了超自然的力量,支配者各种自然现象的变化,掌握着人类的命运祸福,人通过仪式向神浅析先秦文章的生成语境以世俘克殷武寤为例原稿原稿。场所是文章语境生成的重要因素先秦的文体都在礼乐政治形态中产生,并用于礼乐政治形态的言说。这决定了先秦文体的区分机制。历史事件发生的场所或者场合不同,决定着场所中记述或者运用的文体也不样,严格限定场合指具有仪式性质的场合,这类场所不仅有空间限定,也有时间限定。先秦文学发生的场所决定着文体的发生,形成了以功能决定文体的惯伐纣的记载,但其记载的内容却具有仪式性。文中提到武王乃翼矢圭矢宪,告天宗上帝。王不格服格于庙,秉语治庶国越日乙卯,武王乃以庶祀馘于周庙。翼予冲子。断牛断羊,庶国乃竟这些内容记载了武王祭祖的仪式。祭祀看似是种娱神活动,实质上是借助仪式严格规定等级来时时强化礼制所规定的伦理等级秩序。这种伦理等级的强化通过仪式程序人物之间不同的话实有逻辑的记述清楚。场所是文章语境生成的重要因素先秦的文体都在礼乐政治形态中产生,并用于礼乐政治形态的言说。这决定了先秦文体的区分机制。历史事件发生的场所或者场合不同,决定着场所中记述或者运用的文体也不样,严格限定场合指具有仪式性质的场合,这类场所不仅有空间限定,也有时间限定。先秦文学发生的场所决定着文体的发生,形成了以功能是诗体文献,全片为字韵语,叙事性已经明显弱化,创作目的主要是赞颂先王的功绩,通过讲唱英雄的经历表达自己的崇敬之情。世俘克殷采用记叙散文的言说方式,用简洁生动翔实的语言将事情的经过记录清楚,武寤是诗体散文,每句为字且全篇用韵,其目的是使文章具有音乐性,便于唱诵。言说对象及言说目的也是文章语境生成的重要因素语境对于言说对象和言说武寤为例原稿。世俘与克殷是作为历史文献的记载,其产生运用于朝堂这样传达记录历史事件的场所,所需要的仪式性并不明显,更为突出的特点是伦理性和等级性,史官对所收集的材料有前代史官做的记录,有朝堂上发生的事件与对话,也有从他国收集到历史轶事等的加工整理,记述成文。因此世俘克殷所选用的文体是记事散文,文体要求就是将事件完整翔和克殷属于记事文字,其目的是将武王伐纣的功绩流传后世,为后人所铭记称道。其言说对象是人,是同朝君臣以及后世读者。武寤是用于祭祀的颂词,赞颂武王功绩以达神明,祈求庇佑。但是值得注意的是,世俘虽然是记事文章,通过收集材料而完成的对于武王伐纣的记载,但其记载的内容却具有仪式性。文中提到武王乃翼矢圭矢宪,告天宗上帝。王不格服格于庙,服饰器皿方位等元素得以体现。作者。先秦时期的作者并不是单的个人,而是具有统身份的类人,是种职业。世俘克殷的作者无疑是史官。武寤作为首祭祀颂词,有其创作者也有其实现者。创作者可能是朝廷史官,根据颂词的文体要求将史料进行加工改写和再创造,使其成为可用于祭祀歌颂的歌词。演唱者便是主持祭祀的巫史及歌舞表演人员。小结礼乐制度是先秦文本灵传达意愿同时也向人们传达神灵的旨意,通过天人沟通的方式来维系人与神人与人之间关系的制衡。世俘和克殷属于记事文字,其目的是将武王伐纣的功绩流传后世,为后人所铭记称道。其言说对象是人,是同朝君臣以及后世读者。武寤是用于祭祀的颂词,赞颂武王功绩以达神明,祈求庇佑。但是值得注意的是,世俘虽然是记事文章,通过收集材料而完成的对于武王武寤开篇用简洁且略带夸