1、“.....‚天王神身穿红袍,头戴红帽,骑着枣骝马中部财宝族的族群记忆,不仅是族群认同的感情纽带,还是区分‚我群‛与‚他群‛的重要标志之。从中丰富的复合式起源形式同样给本民族带来了神圣性,为其后英雄史诗中所塑造的英雄正名,确立其族类发展的正统性。结语黑格尔认为只有英雄史诗才是真史诗,但从土族格萨尔中现已出版的虚空部和产生人类很艰难,还得要把元素找,这些元素哪里找要找元素很艰难。元素种类要很多,所需元素种类十种,还要衣帽穿戴层。土族格萨尔中的人类起源神话研究原稿。因此,各民族的神话,不仅体现了本民族的特征,更彰显了本民族的神圣性。先民创造这些神话的目的在于阐释自己等方面都彰显着无可匹敌的艺术魅力。它蕴含了丰富的早期土族先民口头传统文化的融合体,是土族先民朴素的世界观价值观的体现。由于土族格萨尔流传的局限性和艺人说唱中的禁忌,再加上口头传承有很强的变异性......”。

2、“.....参考文献扎西东珠王兴土族格萨尔中的人类起源神话研究原稿中的人类起源神话入手,分析了人类起源神话的特点。土族格萨尔中人类起源神话的特点诠释了该民族的神圣性天神贯穿于土族格萨尔史诗的始终,在土族人民的民间信仰中,对于神灵的崇拜占有重要位置,从起初的萨满信仰,到后来的藏传信仰,直认为天神为本民族最伟大的保护神。后英雄史诗中所塑造的英雄正名,确立其族类发展的正统性。结语黑格尔认为只有英雄史诗才是真史诗,但从土族格萨尔中现已出版的虚空部和创世部的内容看,土族格萨尔中却出现了庞大的关于人类起源神话的内容。土族格萨尔从本源上首先解决了宇宙万物和人类的由来,然后进步延伸出英雄创世神话,内容十分丰富。人类起源神话是人类早期探索世界和认知自我的重要文化载体,也是人类漫长发展进程中最为珍贵的历史文化记忆。记录了早期土族先民在社会生产日常生活中创造的上古神话......”。

3、“.....本文从土族格萨尔析了人类起源神话的特点。因此,各民族的神话,不仅体现了本民族的特征,更彰显了本民族的神圣性。先民创造这些神话的目的在于阐释自己族类与图腾始祖和天神的神秘联系,已得到他们的神秘支持,阐述自己族类的神秘起源历经各种艰难的历程,以证明自己族类的神圣性,以便确立自己族导人们步入人生走向社会和认知社会关系的启蒙教科书。土族格萨尔中的人类起源神话研究原稿。西北民族大学中央高校基本科研业务费专项资金资助研究生项目项目号摘要土族格萨尔是部综合性反映土族历史的民间史诗。其中神话故事类型很多,尤其是创世神话,内容十分丰富在自然界和氏族社会里的地位。这心理作用的驱使,使远古土族先民以独特的思维创造想象出具有浓郁神话色彩的叙事形态。土族格萨尔作为土族的族群记忆,不仅是族群认同的感情纽带,还是区分‚我群‛与‚他群‛的重要标志之。从中丰富的复合式起源形式同样给本民族带来了神圣性......”。

4、“.....在土族人民的民间信仰中,对于神灵的崇拜占有重要位置,从起初的萨满信仰,到后来的藏传信仰,直认为天神为本民族最伟大的保护神。‚天王神身穿红袍,头戴红帽,骑着枣骝马中部财宝不是科学意义上对人类产生的阐释,但其本质却是先民们以特有的理性精神完成的种文化创造,不仅成为人类文明发展历程中的宝贵的文化记忆,而且把特定时代的文化观念和民俗心理融入了其中。土族格萨尔中的人类起源神话研究原稿。他们各自完成所要做的部位后并装好并连接在起传播者都对这些结论视若神明,并成为特定时期引导人们步入人生走向社会和认知社会关系的启蒙教科书。他们各自完成所要做的部位后并装好并连接在起。这时,人还无法活动,只是像堆肉。于是,他们位天神又分别地做出了头颅和肢连到了身体上,最后做出了头发眉毛睫毛以及其他部位。就诗部分......”。

5、“.....它在迄今的格萨尔史诗中是独无的,显得更符合逻辑更深沉,更具韵味和心灵震撼力。以人类起源神话为核心内容的文化形式存在的土族格萨尔神话在千年的传唱后,形成了具有完整神话体系且独具特色的土族民间文学作品。在宗教民族文学在自然界和氏族社会里的地位。这心理作用的驱使,使远古土族先民以独特的思维创造想象出具有浓郁神话色彩的叙事形态。土族格萨尔作为土族的族群记忆,不仅是族群认同的感情纽带,还是区分‚我群‛与‚他群‛的重要标志之。从中丰富的复合式起源形式同样给本民族带来了神圣性,为其中的人类起源神话入手,分析了人类起源神话的特点。土族格萨尔中人类起源神话的特点诠释了该民族的神圣性天神贯穿于土族格萨尔史诗的始终,在土族人民的民间信仰中,对于神灵的崇拜占有重要位置,从起初的萨满信仰,到后来的藏传信仰,直认为天神为本民族最伟大的保护神。民族出版社,年月第版作者简介张诺增尕玛女,藏族,甘肃武威人......”。

6、“.....研究方向历史文献学西北民族大学中央高校基本科研业务费专项资金资助研究生项目项目号摘要土族格萨尔是部综合性反映土族历史的民间史诗。其中神话故事类型很多,尤其土族格萨尔中的人类起源神话研究原稿。这时,人还无法活动,只是像堆肉。于是,他们位天神又分别地做出了头颅和肢连到了身体上,最后做出了头发眉毛睫毛以及其他部位。就这样做出了个男人和个女人,并且排列在起,把块红布盖在上面。此后,他们就回到岩洞中去修行了。待他们修行第百零天后,那些人逐个儿都能站立起来中的人类起源神话入手,分析了人类起源神话的特点。土族格萨尔中人类起源神话的特点诠释了该民族的神圣性天神贯穿于土族格萨尔史诗的始终,在土族人民的民间信仰中,对于神灵的崇拜占有重要位置,从起初的萨满信仰,到后来的藏传信仰,直认为天神为本民族最伟大的保护神。各自独特的烙印。‛在土族格萨尔中渗透着土族人民的历史文化和民俗......”。

7、“.....尤其土族格萨尔中的创世部,既是对本民族历史文化的继承和发扬,也是土族史前文化中最具原创性的内容。正是这原创性特点,才使土族格萨尔‚与众不同‛,价值非凡。人类起源神话虽人类起源神话为核心内容的文化形式存在的土族格萨尔神话在千年的传唱后,形成了具有完整神话体系且独具特色的土族民间文学作品。在宗教民族文学等方面都彰显着无可匹敌的艺术魅力。它蕴含了丰富的早期土族先民口头传统文化的融合体,是土族先民朴素的世界观价值观的体现。由于土族样做出了个男人和个女人,并且排列在起,把块红布盖在上面。此后,他们就回到岩洞中去修行了。待他们修行第百零天后,那些人逐个儿都能站立起来了。‚不可否认,在同主题的前提下,史诗在各民族中经过长期流传后产生了变异,这其中有情节的增减,而更主要的是各民族都给史诗打上了在自然界和氏族社会里的地位。这心理作用的驱使......”。

8、“.....土族格萨尔作为土族的族群记忆,不仅是族群认同的感情纽带,还是区分‚我群‛与‚他群‛的重要标志之。从中丰富的复合式起源形式同样给本民族带来了神圣性,为其天王神身穿红袍,头戴红帽,骑着枣骝马中部财宝神身穿黄袍,头戴黄帽,骑着黄色的骏马下部龙王神身穿白袍,头戴白帽,骑着白马。‛天神作为土族人类的创世者,其表现为该民族种发自内心的内在欲求。人类起源神话无论是内容还是演述形式上都具有明显的神圣性,无论是创造者还是创世神话,内容十分丰富。人类起源神话是人类早期探索世界和认知自我的重要文化载体,也是人类漫长发展进程中最为珍贵的历史文化记忆。记录了早期土族先民在社会生产日常生活中创造的上古神话,从陆地起源神话到英雄诞生神话无不清晰地张扬着土族古老文化的魅力。本文从土族格萨尔宝神身穿黄袍,头戴黄帽,骑着黄色的骏马下部龙王神身穿白袍,头戴白帽,骑着白马。‛天神作为土族人类的创世者......”。

9、“.....人类起源神话无论是内容还是演述形式上都具有明显的神圣性,无论是创造者还是传播者都对这些结论视若神明,并成为特定时期引萨尔流传的局限性和艺人说唱中的禁忌,再加上口头传承有很强的变异性,最终成为了享誉世界的土族宝贵的非物质文化遗产。参考文献扎西东珠王兴先编著格萨尔学史稿,兰州甘肃民族出版社,年月第版潜明兹著中国神话学银川上海人民出版社,年月王兴先著格萨尔论要,兰州甘肃土族格萨尔中的人类起源神话研究原稿中的人类起源神话入手,分析了人类起源神话的特点。土族格萨尔中人类起源神话的特点诠释了该民族的神圣性天神贯穿于土族格萨尔史诗的始终,在土族人民的民间信仰中,对于神灵的崇拜占有重要位置,从起初的萨满信仰,到后来的藏传信仰,直认为天神为本民族最伟大的保护神。世部的内容看,土族格萨尔中却出现了庞大的关于人类起源神话的内容。土族格萨尔从本源上首先解决了宇宙万物和人类的由来......”。