界即可超越动与静,既不被变动不居的外物所纷扰,又能对其全然洞悉。周敦颐则在‚诚‛为人的真实本性的基础上,赋予了‚诚‛道德价值与伦理意义,仁义礼智信均以诚为基础。对于如何实现‚诚‛,周敦颐认为,‚迁善改过而后至‛通书,只有克制自身的私欲并不断努追求善才能达到诚的境界。王阳明认为,相较于朱熹着眼于外刘梦溪编石家庄河北教育出版社怀特海过程与实在北京中国城市出版社作者简介高品年,女,汉,黑龙江哈尔滨,黑龙江大学,硕士在读,中国哲学摘要作为‚‛的‚人‛不是种‚已完成‛的对象,而是不断生成与学习的过程本身作为‚‛的‚人‛不是对个个体的指称,而是自我与他人的关系自身作为‚‛的人不是种对抗域境的存在,而是不断积极发展的域境自身。因而,此种学习不能只关注自我,而是要重视他人,通过关爱他人而实现自身,通过。实现‚‛的‚关系‛无论是对‚自我‛的意识还是对‚他人‛的重视,都是以‚关系‛本身存在为基础的,自我与他人都不是在先的,自我的存在是由我的全部关系决定的,是由我的多重伦理身份与角色说明的。他人的存在是因其为关系所指向的对象。因而关系是先于实体而存在的,真正的实在是‚之间‛。学以以儒学视角理解过程性的人原稿。因此,翕辟两种倾向使得宇宙万物成为关联共生又不断发展的过程本身。同时此种宇宙观也是‚人‛作为过程性的存在及人与万物共在的依术经典唐君毅卷刘梦溪编石家庄河北教育出版社怀特海过程与实在北京中国城市出版社作者简介高品年,女,汉,黑龙江哈尔滨,黑龙江大学,硕士在读,中国哲学其,如果自我与他人的斗争意愿本身是逻辑在先的,那么如果切自我企图毁灭的对象均被消除,则自我想要毁灭他人的活动已完成已终结,活动本身已不再存在,则作为活动主体的‚自我‛同时随之消失,进而通过与他人对抗的活动以使得自我成其为自我的活动不再存在,最终‚自我‛无法产生。因此,‚自我‛意识是通过对他人的承认实现的,因而如果没有他人的存在,自我意识自学以以儒学视角理解过程性的人原稿与佛老的差异在于,‚物各付物‛的境界不是其直接追求的目的,不以其为‚圣人之学‛而做出要求,而是自然而然的结果。可见,‚静‛在过程性的人的修养过程中具有重要作用。但是,在儒家思想史上,与此相对,有学者主张‚动‛的方法,王船山即认为万善基于能动,人能够体认天地万物,践行道德行为,‚只在动字上‛读书大全说孟子,而进行静的修习则会对人造成损害,颜元同样持此种反对静修主张以动代静的方法,其认为动可使人身体强健,精力充沛,而静则相反。因而其主张外在的身体锻炼而反对内在的涵养修习。可见,构的‚关系不断发展的过程。因而,如果忽视了有创造性参与其中的活生生的生命创造过程,则是对的过程中潜在的无限可能性的忽视与否定。作为‚‛的人相对于传统形而上学中体与用本体与现象的思维模式下衍生出的以‚性‛为本质的‚人‛,或是从具体的个体人中抽象出的具有自由意志的概念性的‚人‛,作为‚‛的人,是种以‚关系‛表述其自身实现其自身的过程叙述性的人。因此,翕辟两种倾向使得宇宙万物成为关联共生又不断发展的过程本身。同时此种宇宙观也是‚人‛作为过程性的存在及‚澄默内观‛的功夫,朱熹同样强调‚静‛的修养方法,‚则道理无漂泊处,须是静坐方能收敛‛语类十,‚始学功夫须是静坐,静坐则本原定‛,说明了‚静‛的修养功夫的基础性地位,说明其对良知本心的体悟的重要作用。‚静‛的目的在于使主体获得种清明的状态,以便达到对‚理‛的更为清晰的认识。王阳明对于‚静‛的认识,同样以其为达到‚天理精明‛的手段,进而达到‚物各付物‛‚自然精专无纷杂‛全书十的境界。克除私欲求得的本心需要‚静‛的过程以保持其不再受外物的干扰,进而达到物来顺应的境界,获得安定宁静的心境。此种理即认为万善基于能动,人能够体认天地万物,践行道德行为,‚只在动字上‛读书大全说孟子,而进行静的修习则会对人造成损害,颜元同样持此种反对静修主张以动代静的方法,其认为动可使人身体强健,精力充沛,而静则相反。因而其主张外在的身体锻炼而反对内在的涵养修习。学以以儒学视角理解过程性的人原稿。摘要作为‚‛的‚人‛不是种‚已完成‛的对象,而是不断生成与学习的过程本身作为‚‛的‚人‛不是对个个体的指称,而是自我与他人的关系自身的仁爱境界。‚静‛与‚动‛结合的修养方法佛家以禅定为基本的修习方法,道家以心斋坐忘作为修养方式。但是‚静‛的修养方式本身并不带有宗教属性,儒家同样主张‚静‛的方法。例如,周敦颐‚主静‛的修养方式,其认为,主敬则能够‚立人极焉‛。太极图说罗从彦与李侗‚终日静坐‛,陆象山派做‚澄默内观‛的功夫,朱熹同样强调‚静‛的修养方法,‚则道理无漂泊处,须是静坐方能收敛‛语类十,‚始学功夫须是静坐,静坐则本原定‛,说明了‚静‛的修养功夫的基础性地位,说明其对良知本心的体悟的重要作用。‚静‛的目的在于使主体作为‚‛的人不是种对抗域境的存在,而是不断积极发展的域境自身。因而,此种学习不能只关注自我,而是要重视他人,通过关爱他人而实现自身,通过内在的‚诚‛与‚静‛的修养工夫和外在的在实践中践行自身德性以完善自身。最终,追求自我与他人互助互爱的博爱境界,人与万物体的和谐境界。关键词人关系域境‚人‛不是种对象性的存在,而是种开放性的‚过程‛。‚对象化‛意味着种僵化性,种‚已完成‛的状态,说明创造的过程已经结束。实际上,人自身并不存在完成的状态,而是永远处于‚生生‛的不断变其后,李翱认为,人的性本是纯善的,只因受到了情的遮蔽才难以显现,因而只有去除情欲,恢复本性,尽其本性才能达到‚诚‛的境界。此种诚的境界是种至静至灵不动心的内在状态,‚诚者,定也。‛复性书中达到这种境界即可超越动与静,既不被变动不居的外物所纷扰,又能对其全然洞悉。周敦颐则在‚诚‛为人的真实本性的基础上,赋予了‚诚‛道德价值与伦理意义,仁义礼智信均以诚为基础。对于如何实现‚诚‛,周敦颐认为,‚迁善改过而后至‛通书,只有克制自身的私欲并不断努追求善才能达到诚的境界。王阳明认为,相较于朱熹着眼于外视角理解过程性的人原稿。可见,构的‚关系‛本身是蕴含着道德价值与伦理意义的,要求‚人‛接纳他人,承认他者的主体性,面对他人开放自己,展现自身的爱,最终,自我与他人相互关联,互爱共生,达到万物体的和谐状态。‚学‛为人的修习方式人是以关系为本体的,关系不断变化发展,人本身则不断变化发展。因而人是种过程性的不断生成的存在,其自身与自身的行为是不分的,即人与成之为人的修养功夫是相互依存相互成全相互蕴含的。‚诚‛的修养工夫早在综合孟荀的思想的大学之中,儒家即以‚诚‛作为‚人‛的修养方法。‛,才能实现自身,但是,‚非自成己而已也‛大学,同样能够成全他人与外物,做到兼物我合内外。此种‚诚‛是指真实无妄,‚毋自欺也‛同上。佛家为达到无妄的境界,将‚妄‛的产生归因于‚心‛,为去除虚妄,则要根本的抛弃‚心‛,最终沦为空疏。而儒家在追求诚的过程中,首先要求‚正心‛,在获得‚虚灵不昧‛的心之后,要对其加以保持。‚诚之者,择善而固执之者也。‛中庸所以要‚慎独‛,即在己所独知而不是众所周知的阶段中也要分辨善恶,去其不善而保其善,防止私欲滋生。‚学而为人‛的境界追求人是不断学习不断发展的过程人与万物共在的依据。由此说明,人所追求的不是个体自身的特显与成就,个体与他者之间不是人对人是狼的对抗性状态,而是人与万物体共生的和谐状态。‚人‛通过‚仁‛所追求的也是此种相互成全的博爱的境界。人作为不断学习的过程,是整体宇宙观和关系本体论的展现。在为人的内在要求的指引下,以追求万物体的仁爱境界为目标,不断进行内在的修养与外在的实践,始终保持其自身的活性。参考文献美安乐哲儒家角色伦理套特色伦理学词汇美孟巍隆译济南山东人民出版社中国现代学术经典唐君毅卷刘梦溪编石家庄河北教育出版社中国现代作为‚‛的人不是种对抗域境的存在,而是不断积极发展的域境自身。因而,此种学习不能只关注自我,而是要重视他人,通过关爱他人而实现自身,通过内在的‚诚‛与‚静‛的修养工夫和外在的在实践中践行自身德性以完善自身。最终,追求自我与他人互助互爱的博爱境界,人与万物体的和谐境界。关键词人关系域境‚人‛不是种对象性的存在,而是种开放性的‚过程‛。‚对象化‛意味着种僵化性,种‚已完成‛的状态,说明创造的过程已经结束。实际上,人自身并不存在完成的状态,而是永远处于‚生生‛的不断变与佛老的差异在于,‚物各付物‛的境界不是其直接追求的目的,不以其为‚圣人之学‛而做出要求,而是自然而然的结果。可见,‚静‛在过程性的人的修养过程中具有重要作用。但是,在儒家思想史上,与此相对,有学者主张‚动‛的方法,王船山即认为万善基于能动,人能够体认天地万物,践行道德行为,‚只在动字上‛读书大全说孟子,而进行静的修习则会对人造成损害,颜元同样持此种反对静修主张以动代静的方法,其认为动可使人身体强健,精力充沛,而静则相反。因而其主张外在的身体锻炼而反对内在的涵养修习。可见,构的‚关系境界。实际上,无论对‚诚‛进行怎样的理论论述或如何对其进行实际践行,最终所要追求的诚的境界都是要打破小我的意识,在不断的修习自身的时候认识到自我与他人外物都是相连通的,不存在内外的割裂物我的分,人应兼爱万物,实现万物与我为的仁爱境界。‚静‛与‚动‛结合的修养方法佛家以禅定为基本的修习方法,道家以心斋坐忘作为修养方式。但是‚静‛的修养方式本身并不带有宗教属性,儒家同样主张‚静‛的方法。例如,周敦颐‚主静‛的修养方式,其认为,主敬则能够‚立人极焉‛。太极图说罗从彦与李侗‚终日静坐‛,陆象山派做学以以儒学视角理解过程性的人原稿诚者,自成也‛中庸‚诚‛是的基础,只有达到‚诚‛,才能实现自身,但是,‚非自成己而已也‛大学,同样能够