1、“.....第章春秋战国时期的音乐教育随着私学的兴起,官学虽然继续存在,但重心已经开始由王室向公室转移,因此也意味着周礼乐文化有了更为广泛的传播。在礼崩乐坏的背景下,音乐教育职能从礼乐教育向专业技艺训练的教学不仅是上古氏族音乐教育活动的起源,同时又是后世雅乐教育的发端。此外,在氏族社会中,由于乐舞活动常常与社会民俗活动紧密联系在起,并与社会的般性教育紧密相连,所以上古时代常常就将乐的教育视为社会教育本身,其中包括音乐教育行为活动及该时期的音乐教育思想。修海林中国古代音乐教育读书札记原稿。第章氏族社会时期的音乐教育据考古发掘报告可知,贾湖骨笛是种具有礼器功能的乐器,应用于氏族部落的宗教礼仪活修海林中国古代音乐教育读书札记原稿中反映出来。乐行而志清,礼修而行成,耳目聪明,血气平和,移风易俗,天下皆宁......”。

2、“.....对百姓则是用法律来限制,由士以上则必以礼乐节之,众数百姓则必以法数的音乐教育思想。修海林中国古代音乐教育读书札记原稿。简约的说,氏族礼仪乐舞活动,其并非单纯的乐舞技艺传授与表演,而是作为种最早形成的乐教形式在社会活动中渗入了审美情感观念等各方面的内容,内化出发点便是民若不教,便自然喜好淫乐,而这对治理社会极其不利。至于采用何种音乐作为教化的音乐,荀子是以雅颂之声为本。荀子乐教思想具有相当突出的审美教育意义,这可以从他对礼乐教化理想最终实现社会效果的描,也不难见到人们呼吁应重视音乐教育的发展以促进社会进步,这种想法我们也得以在古代社会中音乐教育的特殊地位中窥见。西汉史学家司马迁正教者皆始于音,音正而行正的论点,就是对这现象的最好解释......”。

3、“.....因此在种意义上,通过贾湖骨笛的应用及其文化考察可以得出新石器时期早期可能已经存在最初的音乐教习活动且宗教性祭祀乐舞活动不仅是上古氏国古代音乐教育是全国教育科学规划项目学校美育理论与实践研究成果学校艺术教育研究丛书之。该书以中国历代朝代发展为时间主线,依次分章节讲述中国古代各个时期的音乐教育发展,其中包括音乐教育行为活动及该时期第章春秋战国时期的音乐教育随着私学的兴起,官学虽然继续存在,但重心已经开始由王室向公室转移,因此也意味着周礼乐文化有了更为广泛的传播。在礼崩乐坏的背景下,音乐教育职能从礼乐教育向专业技艺训练的教学倾的音乐教育音乐艺术上海音乐学院学报,张居中试论贾湖类型的特征及与周围文化的关系文物,杨冬菊司马迁史记乐书音乐思想解读交响西安音乐学院学报西安音乐学院学报,......”。

4、“.....西周乐教人文色彩浓厚而还不够广,如春秋战国时期的音乐教育思想仅仅收录了儒家孔孟荀的代表思想此外,文中没有任何图片谱例等直观性图像插入,缺乏些观赏性,建议编者对此进行适当补充。瑕不掩瑜,本书仍然为中国音乐教育理论研究,为于氏族远古人们的心中。关于本书内容中国古代音乐教育是全国教育科学规划项目学校美育理论与实践研究成果学校艺术教育研究丛书之。该书以中国历代朝代发展为时间主线,依次分章节讲述中国古代各个时期的音乐教育发国古代音乐教育是全国教育科学规划项目学校美育理论与实践研究成果学校艺术教育研究丛书之。该书以中国历代朝代发展为时间主线,依次分章节讲述中国古代各个时期的音乐教育发展,其中包括音乐教育行为活动及该时期中反映出来。乐行而志清,礼修而行成,耳目聪明,血气平和,移风易俗,天下皆宁......”。

5、“.....对百姓则是用法律来限制,由士以上则必以礼乐节之,众数百姓则必以法数性上进行的,其主张性善论。他还提出仁声要比仁言更能感化人,在音乐中获得的情感体验要比语言说教的教育方式更能触动人心。此外,其还从民本的角度提出与民同乐的音乐教育观点。荀子主张性恶论,其谈及礼乐教化的修海林中国古代音乐教育读书札记原稿宗教色彩相对淡薄。在思想史和教育史上第次形成传统人文思想中的实践理性精神以及依靠教育兴邦立国的治国方略,将音乐教育与这教育理想紧密结合,从而创建了种礼乐文化。修海林中国古代音乐教育读书札记原稿中反映出来。乐行而志清,礼修而行成,耳目聪明,血气平和,移风易俗,天下皆宁,美善相乐荀子乐论但其乐教实施的对象是士以上贵族阶层的人,对百姓则是用法律来限制,由士以上则必以礼乐节之......”。

6、“.....着实做到了历史与逻辑的统。因此读者在面对理解音乐教育行为及思想随着朝代变迁而发生的转变时,也就没有费劲之感了,我认为非常值得读。参考文献修海林中国古代音乐教育上海教育出版社,修海林西邦立国的治国方略,将音乐教育与这教育理想紧密结合,从而创建了种礼乐文化。他把乐教视作为人整体的教育,以礼乐射御书数为教育内容,而对其教育过程与结果可简括为论语泰伯中的兴于诗,立于礼,成于乐。其次,他中外音乐教育的比较研究奠定了必要且夯实的理论基础。其根据现存的音乐文物考古资料和历史文献记载在叙述基本历史事实的同时,将原本零散且出处不的史料加以归纳整理,对历史面貌不太清晰的音乐教育基本内容及历史国古代音乐教育是全国教育科学规划项目学校美育理论与实践研究成果学校艺术教育研究丛书之。该书以中国历代朝代发展为时间主线......”。

7、“.....其中包括音乐教育行为活动及该时期制之荀子富国这与孔子所提出的教育对象有教无类有着较大的差别。评价阅读完本书的前章内容,对氏族社会夏商西周春秋战国个时期的音乐教育活动及其思想有了定的了解。对于此书的评价便是音乐教育思想在各时期中涵盖出发点便是民若不教,便自然喜好淫乐,而这对治理社会极其不利。至于采用何种音乐作为教化的音乐,荀子是以雅颂之声为本。荀子乐教思想具有相当突出的审美教育意义,这可以从他对礼乐教化理想最终实现社会效果的描倾斜,同时大量的乐师乐工转至民间,使得音乐教育行为进步社会化,娱乐倾向更为明显。第章氏族社会时期的音乐教育据考古发掘报告可知,贾湖骨笛是种具有礼器功能的乐器,应用于氏族部落的宗教礼仪活动。而在当时......”。

8、“.....哀而不伤主张乐教知行合是为立人行事。孟子对于音乐的认识是从人修海林中国古代音乐教育读书札记原稿中反映出来。乐行而志清,礼修而行成,耳目聪明,血气平和,移风易俗,天下皆宁,美善相乐荀子乐论但其乐教实施的对象是士以上贵族阶层的人,对百姓则是用法律来限制,由士以上则必以礼乐节之,众数百姓则必以法数斜,同时大量的乐师乐工转至民间,使得音乐教育行为进步社会化,娱乐倾向更为明显。从历史上看,西周乐教人文色彩浓厚而宗教色彩相对淡薄。在思想史和教育史上第次形成传统人文思想中的实践理性精神以及依靠教育兴出发点便是民若不教,便自然喜好淫乐,而这对治理社会极其不利。至于采用何种音乐作为教化的音乐,荀子是以雅颂之声为本......”。

9、“.....这可以从他对礼乐教化理想最终实现社会效果的描。在现代社会中,也不难见到人们呼吁应重视音乐教育的发展以促进社会进步,这种想法我们也得以在古代社会中音乐教育的特殊地位中窥见。西汉史学家司马迁正教者皆始于音,音正而行正的论点,就是对这现象的最好解释动。而在当时,祭乐礼仪活动又是最基本的艺术活动与精神活动其中必然包含乐舞的表演。因此在种意义上,通过贾湖骨笛的应用及其文化考察可以得出新石器时期早期可能已经存在最初的音乐教习活动且宗教性祭祀乐舞活于氏族远古人们的心中。关于本书内容中国古代音乐教育是全国教育科学规划项目学校美育理论与实践研究成果学校艺术教育研究丛书之。该书以中国历代朝代发展为时间主线......”。