疫饥馁战乱鲜血尸骨,使整疫更使生民难以生存。思想又极度混乱,各种矛盾尖锐对立。但在苦难中诗人们将目光更多地投视于个体自我思考着生命存在的价值,有了人的觉醒。建安诗歌便是在这些内容上体现出了其创新渴望建功立业的英雄情怀自武帝罢黜百家,独尊儒术后,董。周公吐哺,天下归心。短歌行烈士暮年。壮心不已。龟虽寿曹丕的诗歌虽被沈德潜称子桓诗有文士气,变乃父悲壮之习矣。但雄心壮志在其诗歌中仍有体现,在昔周武,爰暨公旦。载主而征,救民涂炭。东汉末社会动荡,政治混乱,主荒政缪,国创新渴望建功立业的英雄情怀自武帝罢黜百家,独尊儒术后,董仲舒的天人感应学说便成为两汉时代的统治思想。但是伴随着汉王朝的没落,天人感应学说随之逐渐衰落,陷入危机。士人从来都是以济世安民为己任,儒家修齐治平是其理想目标,这种个论建安诗歌在内容上对古诗十九首的发展原稿狩执君王。白虹为贯日,己亦先受殃。贼臣持国柄,杀主灭宇京。荡覆帝基业,宗庙以燔丧。播越西迁移,号泣而且行。瞻彼洛城郭,微子为哀伤。曹操薤露行丧乱悠悠过纪,白骨纵横万里曹丕令诗出门无所见,白骨蔽平原。路有饥妇人,抱子弃草风形成的心理基础。东汉末社会动荡,政治混乱,主荒政缪,国命委于阉寺,士子羞与为伍贤才抑不用。上层正直士人反抗,酿成党锢之祸。下层文人飘零蹉跎,游患无门。直至汉亡后,大统政权的形式彻底崩溃,旧有的社会体制彻底被破坏,社会更加多有定地位的士人也都难逃此劫。因此,建安诗歌不似古诗仅仅反映自我世界,反映社会动荡民生艰难的诗歌数量很多白骨露于野,千里无鸡鸣。生民百遗,念之断人肠。曹操嵩里行惟汉廿世,所任诚不良。沐猴而冠带,知小而谋疆。犹豫不敢断,因我悲,朋友相追攀。出门无所见,白骨蔽平原。王粲哀诗之饮马长城窟,水寒伤马骨。明知边地苦,贱妾何能久自全陈琳饮马长城窟行曹植的送应氏首也是描写所见之萧条荒废千里无人的景象,廖廖几笔渲染出残破的洛阳,寂寞的山河,使游子触目界,反映社会动荡民生艰难的诗歌数量很多白骨露于野,千里无鸡鸣。生民百遗,念之断人肠。曹操嵩里行惟汉廿世,所任诚不良。沐猴而冠带,知小而谋疆。犹豫不敢断,因狩执君王。白虹为贯日,己亦先受殃。贼臣持国柄,杀主灭宇京。荡覆帝基心。此外,反映这主题的还有孔融的言诗曹丕的寡妇诗阮瑶的怨诗等。连年战乱带来思治的要求和各政治军事集团逐鹿中原的需要,在士人阶层中表现出强烈的英雄意识。在汉末建安,建立英雄功业是整个时代崇尚的人生目标,英雄主义也是慷慨悲凉诗哀民之多艰的悲悯情怀汉末大乱,政权统治极度腐败,皇纲不继,政权旁落,农民起义军阀混战此起彼伏,天灾频繁不断,这种非自然死亡的激增使人们陷入了巨大的恐慌中,整个社会是幅从未有过的大离乱大死丧的局面,瘟疫饥馁战乱鲜血尸骨,使整建安诗人富于俯瞰苍生而兴起的关怀与怜悯相杂揉的悲剧精神,更有向往功名事业的雄心及拯物济世的热望,并以诗歌的艺术形式表现了慷慨悲凉这超越时空的带有普遍性的情感形态,因而才使之散播出历久弥新亘古不衰的巨大艺术魅力。作者单位山西废千里无人的景象,廖廖几笔渲染出残破的洛阳,寂寞的山河,使游子触目惊心。此外,反映这主题的还有孔融的言诗曹丕的寡妇诗阮瑶的怨诗等。子中有陈琳游览庶几及君在,立德垂功名句,用典大上有立德,其次有立功,其次有立言左传襄公十年荡,各地军阀相斫篡夺,政权更迭,杀戮成风,连年的灾荒和瘟疫更使生民难以生存。思想又极度混乱,各种矛盾尖锐对立。但在苦难中诗人们将目光更多地投视于个体自我思考着生命存在的价值,有了人的觉醒。建安诗歌便是在这些内容上体现出了其心。此外,反映这主题的还有孔融的言诗曹丕的寡妇诗阮瑶的怨诗等。连年战乱带来思治的要求和各政治军事集团逐鹿中原的需要,在士人阶层中表现出强烈的英雄意识。在汉末建安,建立英雄功业是整个时代崇尚的人生目标,英雄主义也是慷慨悲凉诗狩执君王。白虹为贯日,己亦先受殃。贼臣持国柄,杀主灭宇京。荡覆帝基业,宗庙以燔丧。播越西迁移,号泣而且行。瞻彼洛城郭,微子为哀伤。曹操薤露行丧乱悠悠过纪,白骨纵横万里曹丕令诗出门无所见,白骨蔽平原。路有饥妇人,抱子弃草,整个社会是幅从未有过的大离乱大死丧的局面,瘟疫饥馁战乱鲜血尸骨,使整个群体生命都被抛掷在生死线上挣扎哭嚎,呻吟绝望。这种对生命的悲剧性体验,是种刻骨铭心的生命体验之痛,使建安士人的心灵受到了极大的震撼。不惟是芸芸众生,连论建安诗歌在内容上对古诗十九首的发展原稿省临汾市蒲县薛关镇薛关初级中学校。子中有陈琳游览庶几及君在,立德垂功名句,用典大上有立德,其次有立功,其次有立言左传襄公十年骋哉日月逝,年命将西倾。建功不及时,钟鼎何所铭诗。论建安诗歌在内容上对古诗十九首的发展原稿狩执君王。白虹为贯日,己亦先受殃。贼臣持国柄,杀主灭宇京。荡覆帝基业,宗庙以燔丧。播越西迁移,号泣而且行。瞻彼洛城郭,微子为哀伤。曹操薤露行丧乱悠悠过纪,白骨纵横万里曹丕令诗出门无所见,白骨蔽平原。路有饥妇人,抱子弃草现实力量,更具有惊心动魄地艺术魅力和艺术激情。结语古诗的作者们们处在动荡的年代,对生命的感触比在盛世更加深刻通透。弥漫着感伤情怀。但这种对人生的迷惘与痛苦的感受,强烈的生命意识与个体意识的大胆表现,使作品产生了强烈的感染力降,但是其实现不朽的方式不约而同地聚焦在建功立业上以求得生命价值。论建安诗歌在内容上对古诗十九首的发展原稿。连年战乱带来思治的要求和各政治军事集团逐鹿中原的需要,在士人阶层中表现出强烈的英雄意识。在汉末建安,建立英哉日月逝,年命将西倾。建功不及时,钟鼎何所铭诗。这些诗作反映了民生凋敝,满目疮痍的社会现实,但诗人们没有冷眼旁观,也不是被动地反映现实的悲剧,他们充满了悲悯的情怀诉说人生的苦难和生活的无常。使得这些诗作不仅具有哀民生多艰的心。此外,反映这主题的还有孔融的言诗曹丕的寡妇诗阮瑶的怨诗等。连年战乱带来思治的要求和各政治军事集团逐鹿中原的需要,在士人阶层中表现出强烈的英雄意识。在汉末建安,建立英雄功业是整个时代崇尚的人生目标,英雄主义也是慷慨悲凉诗。顾闻号泣声,挥涕独不还。未知身死处,何能两相完。王粲哀诗亲戚对我悲,朋友相追攀。出门无所见,白骨蔽平原。王粲哀诗之饮马长城窟,水寒伤马骨。明知边地苦,贱妾何能久自全陈琳饮马长城窟行曹植的送应氏首也是描写所见之萧条荒多有定地位的士人也都难逃此劫。因此,建安诗歌不似古诗仅仅反映自我世界,反映社会动荡民生艰难的诗歌数量很多白骨露于野,千里无鸡鸣。生民百遗,念之断人肠。曹操嵩里行惟汉廿世,所任诚不良。沐猴而冠带,知小而谋疆。犹豫不敢断,因整个群体生命都被抛掷在生死线上挣扎哭嚎,呻吟绝望。这种对生命的悲剧性体验,是种刻骨铭心的生命体验之痛,使建安士人的心灵受到了极大的震撼。不惟是芸芸众生,连许多有定地位的士人也都难逃此劫。因此,建安诗歌不似古诗仅仅反映自我世功业是整个时代崇尚的人生目标,英雄主义也是慷慨悲凉诗风形成的心理基础。哀民之多艰的悲悯情怀汉末大乱,政权统治极度腐败,皇纲不继,政权旁落,农民起义军阀混战此起彼伏,天灾频繁不断,这种非自然死亡的激增使人们陷入了巨大的恐慌中论建安诗歌在内容上对古诗十九首的发展原稿狩执君王。白虹为贯日,己亦先受殃。贼臣持国柄,杀主灭宇京。荡覆帝基业,宗庙以燔丧。播越西迁移,号泣而且行。瞻彼洛城郭,微子为哀伤。曹操薤露行丧乱悠悠过纪,白骨纵横万里曹丕令诗出门无所见,白骨蔽平原。路有饥妇人,抱子弃草舒的天人感应学说便成为两汉时代的统治思想。但是伴随着汉王朝的没落,天人感应学说随之逐渐衰落,陷入危机。士人从来都是以济世安民为己任,儒家修齐治平是其理想目标,这种个体价值仅仅依附于王权,东汉统治结束后儒家思想的地位虽急剧下多有定地位的士人也都难逃此劫。因此,建安诗歌不似古诗仅仅反映自我世界,反映社会动荡民生艰难的诗歌数量很多白骨露于野,千里无鸡鸣。生民百遗,念之断人肠。曹操嵩里行惟汉廿世,所任诚不良。沐猴而冠带,知小而谋疆。犹豫不敢断,因委于阉寺,士子羞与为伍贤才抑不用。上层正直士人反抗,酿成党锢之祸。下层文人飘零蹉跎,游患无门。直至汉亡后,大统政权的形式彻底崩溃,旧有的社会体制彻底被破坏,社会更加动荡,各地军阀相斫篡夺,政权更迭,杀戮成风,连年的灾荒和瘟价值仅仅依附于王权,东汉统治结束后儒家思想的地位虽急剧下降,但是其实现不朽的方式不约而同地聚焦在建功立业上以求得生命价值。论建安诗歌在内容上对古诗十九首的发展原稿。体现在诗歌之中有曹操统天下之壮志山不厌高,海不厌深荡,各地军阀相斫篡夺,政权更迭,杀戮成风,连年的灾荒和瘟疫更使生民难以生存。思想又极度混乱,各种矛盾尖锐对立。但在苦难中诗人们将目光更多地投视于个体自我思考着生命存在的价值,有了人的觉醒。建安诗歌便是在这些内容上体现出了其心。此外,反映这主题的还有孔融的言诗曹丕的寡妇诗阮瑶的怨诗等。连年战乱带来思治的要求和各政治军事集团逐鹿中原的需要,在士人阶层中表现出强烈的英雄意识。在汉末建安,建立英雄功业是整个时代崇尚的人生目标,英雄主义也是慷慨悲凉诗,宗庙以燔丧。播越西迁移,号泣而且行。瞻彼洛城郭,微子为哀伤。曹操薤露行丧乱悠悠过纪,白骨纵横万里曹丕令诗出门无所见,白骨蔽平原。路有饥妇人,抱子弃草阄。顾闻号泣声,挥涕独不还。未知身死处,何能两相完。王粲哀诗亲戚对。周公吐哺,天下归心。短歌行烈士暮年。壮心不已。龟虽寿曹丕的诗歌虽被沈德潜称子桓诗有文士气,变乃父悲壮之习矣。但雄心壮志在其诗歌中仍有体现,在昔周武,爰暨公旦。载主而征,救民涂炭。东汉末社会动荡,政治混乱,主荒政缪,国整个群体生命都被抛掷在生死线上挣扎哭嚎,呻吟绝望。这种对生命的悲剧性体验,是种刻骨铭心的生命体验之痛,使建安士人的心灵受到了极大的震撼。不惟是芸芸众生,连