迁迟滞，人与人之间的交往相对固定，社交圈狭窄。尽管社会发展至今天，陌生人社会已初具规模，但以血缘关系为纽带，以家族同性为根基，日出而作，日息而居，出则夫妻同行，战则父子同伍的熟人社会结构在当代中国，特别伸伦理，体现了法律的人性化特点。我们国家自古以来就是个熟人社会，这是中国社会的典型特征。社会流动缓慢，社会变迁迟滞，人与人之间的交往相对固定，社交圈狭窄。尽管社会发展至今天，陌生人社会已初具规模，但以血缘关系为纽带，以家族同性为根基，日出而作，日息而居，出则夫妻同行，战则父子同伍的熟人社会结构在当代中国，特别是占据人口分之的农村仍然是主流。而熟人社会理论告诉我们，因为熟人之中更容易产生责任和制约。亲亲相隐制度得以存在并被保存至今其重要的个因素就是在熟人社会里，在特定的时空条件下，如果妻子指证丈夫，子女指证父母，兄弟相互背叛，指证之人，背叛之就无法在原来的生活圈中生存，其后果只能是众叛亲离，背井合宗法等级精神来规范社会生活的方方方面，提倡无条件的亲亲相隐。在战国和秦朝时，以国家利益为最高原则，要求臣民绝对服从国家利益，所以坚决反对亲亲相隐。秦朝实行连做就是反对亲亲相隐的体现。汉代以后，中国古代法制走上了礼法合的道路，这时的亲亲相隐是有条件，基本原则是小罪可隐，告者有罪，大罪不可隐，隐者连坐。人伦精神是亲亲相隐制度的价值追求。在中国古代，之所以实行亲亲相隐制度，最初的目的是对人类亲情的爱护和宽容。父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中矣父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有祸患，犹蒙死而存之，诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉,这表明亲亲相隐制度的立法动机有尊重人之常情。在人的生中属脱逃减轻处罚为亲属利益而伪证及诬告免刑为亲属顶替自首或顶替受刑不罚为亲属销赃匿赃的免罚有权拒绝证明亲属有罪对尊亲属不得提起自诉等规定。试析亲亲相隐制度及立法的回归试析亲亲相隐制度及立法的回归亲亲相隐是我国封建社会条重要的道德规范又是项重要的法律原则，在中国有深刻的社会基础和悠久的历史渊源。它指亲属之间有罪应当相互隐瞒，不告发和不作证的不论罪，反之要论罪。亲亲相隐制度是家本位的产物，起源于以家为本位的奴隶制宗法社会，所以，从其形成初期就烙上了深深的礼治色彩。本文试从亲亲相隐制度的定义特点产生和发展在各国立法中的体现刑事立法中引入的依据刑事立法启示等个方面试析亲亲相隐制度，并探讨其在刑事立法上的试析亲亲相隐制度及立法的回归精选范文部分人确有难言之隐。熟人社会理论告诉我们让个在熟人社会里的证人去指证其亲属，最终导致的结果是亲属憎恨，朋友厌弃，社会圈被阻断，群体凝聚力消失。法律对他们来说未免太过苛刻，这些证人不愿出庭的现象与我国抛弃亲亲相隐制度有直接的关系其次，当事人主义诉讼模式受损。旦证人拒绝作证，刑事诉讼法设臵的证人证言需经当庭质证的直接言词证据规则成为纸空文，交叉询问，控辩双方对证人质证等进程无法实现，对抗制的当事人主义诉讼模式刚刚建立就面临着崩溃，整个先进的诉讼制度面临灾难第，法律的权威性降低。禁止亲属相隐毕竟背离人性，背离人情，即使是忠诚与孝顺受到现代思潮冲击，人们仍然对背信弃义者敬而远之。法律设定任何人均有亲相隐制度，并探讨其在刑事立法上的理性回归。亲亲相隐制度的定义所谓亲亲相隐制度，又被称作亲亲容隐制度，它是古代伦理法中的个重要法律原则。它是指在亲属间互相隐瞒罪行而得以减轻免除刑罚处罚或者根本不被视为犯罪。亲亲相隐制度在中国有两千多年的历史，是儒家倡导的伦常纲纪等道德观念在法律上的反映，充分体现了中国古代法制礼是对法的指导，法是对礼的维护的礼法合思想。但新中国成立以后，亲亲相隐制度由于种种原因被全面否定和废弃，法律鼓励并要求我们说实话作证，大义灭亲。亲属容隐制度在唐朝进步完备和发展，形成全面规范的体系，容隐范围扩大至所有同居的亲属及大功以上亲属。唐名例律规定诸同居，若大功以上亲及外祖父母外孙，从捍卫家庭的人性本能角度出发，将些个案的司法价值让位于家庭关系的和谐与稳定，避免将无辜的犯罪嫌疑人近亲属臵于指证犯罪的尴尬处境，体现了法律的文明和人性的关怀。在人性理论支配下的亲亲相隐制度其意义在于法律极其重视人之本身以及人赖以生存的家庭，宁愿在惩处犯罪上作出定的牺牲和让步，以减少作为社会细胞的家庭的分裂，清除可能由此而导致的人性的异化，让夫妻反目父子互质兄弟相残等风气败坏道德沦丧现象不至发生。禁止亲亲相隐导致诉讼制度受到损害。首先是证人出庭率偏低。证人出庭难已经是个不争的事实，因而就有了众多人把目光投向如何保证证人出庭上，甚至不惜设想用强制手段保证证人能出庭。然而在拒绝作证的证人当中，有相当亲相隐。秦朝实行连做就是反对亲亲相隐的体现。汉代以后，中国古代法制走上了礼法合的道路，这时的亲亲相隐是有条件，基本原则是小罪可隐，告者有罪，大罪不可隐，隐者连坐。人伦精神是亲亲相隐制度的价值追求。在中国古代，之所以实行亲亲相隐制度，最初的目的是对人类亲情的爱护和宽容。父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中矣父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有祸患，犹蒙死而存之，诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉,这表明亲亲相隐制度的立法动机有尊重人之常情。在人的生中，血缘和婚姻关系是任何其他关系都无法比拟的。亲属之爱是人类切感情联系和基础，是切爱的起点。儒家创始人孔子首先提出了以仁为核心的思想体系，仁者不告奸者腰斩之法到秦朝严刑峻罚，背离人情，使秦朝历世而亡就能充分说明这点。法律追求的不是个单的价值，它追求安全秩序自由，公正等多种价值构成的系统化的体系。就刑事法律而言，它既要起到打击犯罪，保障人民群众生命安全的作用，同时它也应当兼顾人伦，与人类所普遍认同的道德价值相致，法不强人所难应当是法律追求的自由价值的题中之义。但是当法律追求的安全秩序与法律追求的自由产生冲突时，就应当做出自己的判断和选择，尽管这种选择不是最完美的，但却是最现实的。在法律的无情与婚姻家庭的稳定之间，公民在是大义灭亲换来的众人鄙视还是隐瞒包庇获取的邻里乡民赞许进行痛苦的选择和法律的宽容之间，我认为我们的立法应当选择后者，选爱人是处理人际关系的基本原则，父慈子孝兄友弟恭等都是这原则的具体体现，无不表现了鲜明的人伦精神，所以作为在古代的礼指导下的法也应体现这种人伦精神，故而产生了亲亲相隐制度。试析亲亲相隐制度及立法的回归试析亲亲相隐制度及立法的回归亲亲相隐是我国封建社会条重要的道德规范又是项重要的法律原则，在中国有深刻的社会基础和悠久的历史渊源。它指亲属之间有罪应当相互隐瞒，不告发和不作证的不论罪，反之要论罪。亲亲相隐制度是家本位的产物，起源于以家为本位的奴隶制宗法社会，所以，从其形成初期就烙上了深深的礼治色彩。本文试从亲亲相隐制度的定义特点产生和发展在各国立法中的体现刑事立法中引入的依据刑事立法启示等个方面试析亲从伦理道德角度来看，人也不可能义无返顾地抛弃亲情，否则他可能会付出惨重的名誉代价。试想如果夫妻之间秘密交往在他日会被迫成为庭上证言，婚姻还有何安全可言，如果你每时每刻都在大义灭亲里挣扎，人类社会幼吾幼以及人之幼还能存在吗亲亲相隐恰好是法律在人情面前，在伦理面前作出让步，其目的也在于屈法以伸伦理，体现了法律的人性化特点。我们国家自古以来就是个熟人社会，这是中国社会的典型特征。社会流动缓慢，社会变迁迟滞，人与人之间的交往相对固定，社交圈狭窄。尽管社会发展至今天，陌生人社会已初具规模，但以血缘关系为纽带，以家族同性为根基，日出而作，日息而居，出则夫妻同行，战则父子同伍的熟人社会结构在当代中国，特别到传承并风行于全世界。我认为主要有以下几个方面的原因。亲亲相隐制度是种符合了人的自然天性的制度。在人的生中，以血缘和家庭建立起来的关系是人最重要的关系，在人的天性中，保护自己以及家人的利益是人的本能选择，当自己的亲属的行为构成犯罪时，在人的潜意思里即使认为他罪有应得，也不想他受到法律的制裁。而刑法是以规范人的行为为内容的，任何种刑法规范，只有建立在对人性的科学理论基础上，其存在与适用才具有本质上的合理性。法者，缘人情而制，非设罪以陷人也。马克思曾经指出人类社会的本质在于其社会属性，即社会关系。人类社会最基本的组成单位是家庭，而能使家庭得以维持和持续的最基本因素无疑是家庭成员之间的亲情关系。亲属与国法之间作选择，只有条路，向司法机关举报并如实指证亲人犯罪，否则就要受到刑事追究。实践中有大量的案件是丈夫犯罪，妻子窝藏，兄弟犯罪姐妹包庇，儿子犯罪父母资助逃亡天涯。当犯罪者被缉拿归案时，妻子姐妹父母均因窝藏包庇伪证等罪刑亦锒当入狱。当我们面对孤儿寡母艰难度日情形，面对老弱病残无助的眼神，面对父母均入狱而无力交纳学费的子女流落街头，甚至成为犯罪的后继者等等现象时，我们是否应当反思我们的法律设定窝藏包庇伪证罪主体上是否具有正义性禁止亲亲相隐导致社会意识形态的混乱。当私情完全没有生存的空间，当传统的人伦关系被冲垮，当道德观价值观出现了疯狂，社会也就失去了可以用良风正俗进行自我调节的能力。亲属必若孙之妇，夫之兄弟及兄弟妻，有罪相为隐，以其小功以下相隐，减凡人等。同时，唐律还作出种规定对容隐法律制度进行详细完善的规定，大大完备了亲属容隐制度的范围和内容。宋元时期基本沿袭和保留容隐制度。大元通制规定干名犯义的罪名，即诸子证其父，奴讦其主，及妻妾弟侄不相容隐。凡干名犯义为风化之玷者，并禁止之。在同居相为隐的基础上修正部曲奴婢为主隐。司法判例中，连谋反罪也须隐，